桃夭原文、翻譯註釋及賞析
桃夭原文、翻譯註釋及賞析
《周南·桃夭》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。現代學者一般認為這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。以下是小編為大家整理的桃夭原文、翻譯註釋及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
桃夭
先秦：佚名
原文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
譯文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘嫁過門，夫妻美滿又和順。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門，早生貴子後嗣旺。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
桃花怒放千萬朵，桃葉紛呈真茂盛。這位姑娘嫁過門，齊心攜手家和睦。
註釋：
桃之夭夭，灼灼其華（huā）。之子于歸，宜其室家。
夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。灼灼：花朵色彩鮮豔如火，明亮鮮豔的樣子。華：同“花”。之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。於：去，往。宜：和順、親善。
桃之夭夭，有蕡（fén）其實。之子于歸，宜其家室。
蕡：草木結實很多的樣子。此處指桃實肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。
桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。
蓁：草木繁密的樣子，這裡形容桃葉茂盛。
賞析：
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什麼呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮豔的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之後，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮豔，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恆說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，並非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字裡行間。“嫩嫩的桃枝，鮮豔的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”你看，多麼美好。這種情緒，這種祝願，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有豔如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者誇耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱讚《詩經》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）孔子的話內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以後，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風選譯》）聯絡到這首詩所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反覆詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，鬱鬱蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！
這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個問題是，什麼叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什麼樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，豔如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。關於真善美的概念，在春秋時期已經出現。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱慾無度，就不是美。應該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重侷限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發展的。
孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他讚賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合於善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關於美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學觀，畢竟是前進了。它已經不同於伍舉的觀點，已經開始把美與善區別開來，作為不同的兩個標準來使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”（《論語·八佾》）當然，透過對《韶》與《武》的`評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。在當時人的思想觀念中，豔如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個問題隨之而來，美的具體內容不僅僅是“豔如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結合，那麼，我們應該怎樣認識和評價這種觀念呢？先秦人為什麼把家庭和婚姻看得那麼重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中確實是佔有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回孃家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回孃家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。
一部《詩經》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
我們應該怎樣認識和評論這個問題呢？春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。娶親是一件大事，因為它關係到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
從統治者方面來說，就要複雜多了。《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而後可以教國人。”這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關係十分密切。到了漢代，出現了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係）之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關係為根本，認為夫婦關係是人倫之始，其它的四種關係都是由此而派生出來的。宋代理學家朱熹說：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統治者為什麼那麼重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼裡，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮豔、美麗的少女，卻永遠活在讀者心裡。人們衷心祝願她：“之子于歸，宜其室家”。
吟誦《桃夭》，不喝也醉了。
清姚際恆評論此詩說：“桃花色最豔，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨，推波助瀾。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”，還是“玉腕枕香腮，桃花藕上開。”，讀起來，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。
默默的讀幾遍，然後展開想象的畫卷，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方，千年的風從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳著豔麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風破卷，撲面而來。但你分不清這是什麼香，因為你仔細去看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。
畫中的女子兩頰飛紅，面帶嬌羞，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實、灼灼花枝的襯托下，人若桃花，兩相輝映，怡人的快樂迅即湧上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦……”
之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在誇了即將出嫁的新娘的美貌之後，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚後的生活，那是怎樣的呢？詩裡唱到“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”。
宜，和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家為一門之內。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的讚美的話，這裡就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過門後，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。
從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人透過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內“善”結合起來，表達著人們對家庭和睦安居樂業生活的美好向往。“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而後可以教國人。”說白了，就是建立在“宜家”、“宜室”、“宜人”上的“宜國”。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝願著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。
拓展：桃夭愛情故事
那年，姑姑親手在河岸種下一顆屬於他的桃樹，不諳世事的我仰頭痴痴的問她，為何只種一顆，而不是像桃林裡大片大片的，才好看。姑姑顰蹙著秀眉，不喜不悲的說，一生只為一個人種一棵桃樹，如此足矣。
我們的祖先是千年前修道人隨手從天際採擷帶入人間的一枝桃花，偶然在仙人醉酒間插入泥土，因了天地的滋養，生了根，發了芽，長成一株桃樹，開出一簇桃花。日久漸遠，繁衍出大片桃林子孫，有了人性悟了人道。百年為一歲，千年方成人，而現如今姑姑已是二十六歲。
姑姑是父親的親妹妹，在家最小，因之為夭，眾桃稱其為桃夭。那時，生性活潑，靈動灑脫。我們居住在城南樹林裡的一隅，，偶爾城裡有熱鬧節日，姑姑必定會奔赴其中，家人久而久之，也就放任而去。
也是那日，春暖，花開正好，眾子弟紛紛到我們家附近打獵，賞景，好不熱鬧。春風撩起大片桃花，飛舞著旋轉著墜入地面，粉粉的，美極了。
桃夭褪去桃形幻化成人形，在林間與大榆樹嬉鬧，蹦跳玩耍，穿梭在各桃樹之間，靈活、自由。豈料差點被一支黑色的利劍要了命。桃也有心，也會傷心落寞，也會死。好在，被一旁的大榆樹用枝葉及時拂了出去，只是在摔倒的時候擦破了手掌。
來人欣喜的以為捕到了一隻大的獵物，走近一看，卻是個明眸皓月般的女子。眉間點染上一朵粉紅的桃花，彷彿天上仙子，竟看得出神，一時忘了道歉。
桃夭，因驚嚇而久久不能回神，愣愣的，兩人對視半響，方才覺得不適。男子想要靠近扶起坐在地上的桃夭，無奈男女有妨只好作罷。
“姑娘可有傷到哪兒？”溫潤如玉的聲音煞好聽，深邃而含笑的眼睛閃著溫柔的光芒。
一身錦衣勁裝，英姿颯爽，墨冠如玉，尤其是那一雙眼睛，如一源深潭，注視久之，必會淪陷。
桃夭自詡見過無數奇美的男子，惟這一個差點傷了自己的，因此而動心，原本因有的怒氣消失殆盡。
桃夭趕緊站起來，拍拍身上的花瓣和那細碎的泥土，輕啟朱唇，巧笑嫣然甜甜的答道：“沒，就一點擦傷而已，不礙事。”伸出擦破的手掌想給他看看，但倏忽間，似覺不妥又緩緩的放下了，藏在身後。
一個低頭擔憂的看著，一個抬頭微勾嘴角噙著笑回視著，紛飛的桃花在空中，落在地上，還有兩人的衣玦上。
“如此甚好，不知姑娘住哪兒，我送你回去，好與你父母道歉，讓你受驚了。”男子伸手，遞給桃夭一方手絹，上面繡著桃花，彷彿一切天註定。
桃夭聽此，猶豫著拒絕了。
“我家就在不遠處，不勞煩公子。告辭！”
桃夭略帶慌張的提著裙子往桃林深處跑去，男子在後面暖暖的注視著，忽然張口喊道，“敢問姑娘芳姓大名？在下穆齊”
桃夭聽見夾雜在風中的聲音，大聲回道，“桃夭！”
此後，姑姑常化作人形在林間，湖畔，城裡，佳人才子，談笑天地。
市井間，時常有兩個溫馨的背影引人駐足，女子持冰糖葫蘆，吃得很甜，男子手提大份禮盒溫柔的笑著看著靈動的粉衣女子。
中秋燈節，畫燈籠，放河燈，一起猜燈謎，聰慧如她，多年來的放燈，早已對傳統燈謎耳熟能詳。你若經過必定會聽見銀鈴般的咯咯聲傳來，那就是幸福！
城南湖畔，是他們的約定相會之地。
一日，桃夭帶著她珍藏已久的桃花釀，欲與男子對飲。無奈天空下著微微細雨，滴落在片片花瓣上，有的落入泥土，有的在空中旋轉，有的被打落湖面掀起陣陣漣漪。枝椏下，油紙傘，一對璧人靜靜的望著湖面。
“我要隨父親去邊塞，外敵入侵，男兒須得保家衛國。”似堅定、似不捨，最終化為淡淡的無奈。
“好，何時出發？”桃夭折下一枝帶水珠的桃花，遞給身旁的男子。男兒有夢志在四方，既知無法阻止，不如換他安心。
“兩日後，你會來送行嗎？”男子接過桃花，轉頭期待的看著桃夭，人面桃花，眉間的花瓣俏皮而不失嫵媚。
“不會！”桃夭堅定的回絕。
男子眼神略帶差異，繼而又笑了，“如此甚好。”
“何時歸來？”桃夭平靜的問道，好似無關悲喜。
“也許兩三個月，也許一年。你等我，待我大勝踏馬歸來，必定請求父親來這兒娶你為妻，可好？”男子把桃花別在桃夭的髮間，甚美。
桃夭輕笑著，點了點頭。
不知是從未經歷過別離，還是隻因那個人是他。竟隱隱有些不安與害怕，戰場無情，素手觸控著還帶餘溫的花瓣，良久，“嗯。那你把酒帶去，是我親手釀的，回來後我們再飲。”
男子高興至極，擁她入懷，他把下巴抵在桃夭的髮鬢上，說，“桃夭，我在古書上看見過這樣一句話‘桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。’有女一人，此生足矣。”
一月，未歸，佳人在湖畔細數著時間。
兩月，未歸，愁緒漸上心頭，原來思念的滋味是這般苦。
......
又是一季，湖畔的草枯了又黃，花開了又謝。每日必有幾刻鐘去湖畔青石臺上久坐，飄飛的花瓣，落寞靜寂，顯得如此淒涼，家人怎麼勸也不肯放棄。
來年三月，花開正好。只是桃夭再也坐不住了，攜上一枝粉嫩桃花，進到城裡，他家門前。
桃夭一直都知道他家在哪兒，有很多次，她都悄悄站在他的窗外，靜靜的看著他。
他家門卻是緊閉，詢問過路行人，說，“將軍家也是可憐，由於軍隊中有叛徒作間諜，家裡出征的成年男子皆戰死了，留下一群女眷及小孩，皇上體恤，派人接去京城，離開了傷心之地。”
聽著路人訴說，桃夭卻久久不能回神，他，死了。
眼角的淚水不自覺的湧了出來，桃夭哽咽道，“那逝去之人的墳墓在哪兒，可知？”
那路人卻搖了搖頭，滿臉可惜的說，“在城北巒山處。”
桃夭搖晃著身子，到了巒山。一冢冢，皆是英雄，那一人的，上已經長滿青草，只是才子不再眉眼含笑。而桃夭，聽到了聲音，那是心碎。
我聽到此，有些不解的望著感傷的姑姑，“為什麼不把桃樹種在他的墳墓旁呢？”
姑姑看著青綠的小桃樹，說，“他有我陪伴，夠了。”
姑姑和我說，其實他從軍那日，她去了，在遠處的山坡上，望著大隊軍馬，和騎在馬背上英俊的他。只是沒想到，這一別，竟是一輩子。若有來生，她會傾盡全力去尋找他。
“哦！”我如小雞啄米般，點著頭，似懂非懂。
遠處的桃花隨微風飄落下來，一些掉在泥地，一些停落在姑姑的髮間，美人依舊，君已不再。