子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及賞析
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及賞析
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為後人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。下面是小編整理的子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及賞析的內容，一起來看看吧。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
論語〔先秦〕
子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟（s）君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風乎舞雩(yú)，詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
譯文及註釋
譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。
孔子說：“因為我年紀比你們大一點，你們不要因為我年長就不敢說話了。你們平日說：‘不瞭解我啊 ！’假如有人瞭解你們， 那麼你們打算怎麼做呢？”
子路急遽而不加考慮地回答說：“一個擁有一千輛兵車的中等諸侯國，夾在幾個大國之間，加上有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣， 而且還懂得合乎禮義的行事準則。”
孔子對著他微微一笑。
“冉有，你怎麼樣？”
冉有回答說：“ 一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於禮樂教化，自己的能力是不夠的，那就得等待君子來推行了。"
“公西華 ，你怎麼樣？”
公西華回答說：“我 不敢說能做到什麼，但願意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見 天子的時候 ，我願意穿著禮服， 戴著禮帽，做一個小小的司儀。”
“曾皙，你怎麼樣？”
曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來 ，回答說： “我和他們三人為政的才能不一樣。"
孔子說："那有什麼關係呢 ？也說說你的志向。”
曾皙回答說:“晚春的時候，春天的衣服已經穿定了，五六個成年人帶著六七個孩子，在沂水沐浴之後，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”
孔子長嘆一聲說 ：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最後走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎麼樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
曾皙說：“您為什麼笑仲由呢？”
孔子說：“治國要用禮，可是他子路的話毫不謙讓，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
“怎麼見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的`大事又是什麼呢？公西華只能替諸侯做小相，那麼，誰又能給諸侯做大相呢？”
註釋
註釋
侍：侍奉， 本指侍立於尊者之旁
侍坐：此處指執 弟子之禮，侍奉老 師而坐
以吾一日長乎爾：以， 因為；長，年長；毋吾以也：吾，作“以 ”的賓語，在否定句 中代詞賓語前置；以，同“已”， 是“止”的意思。一說這裡的 “以”是動
居則曰：居，平日，平時
則：連 詞，那麼 ，就
何以：用什麼（去實現自己的抱負）。以，動詞，用
率爾： 急遽而不加考慮的樣子。爾， 相當於 “然”
千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋後期 ， 是中等國家
乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人 ，稱一乘
攝乎大國之間 ：攝，逼近；乎：於，在。
加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它；加，加在上面；師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊
因之以饑饉：接連下來（國內） 又有饑荒。因，接續；饑饉，饑荒
為之：為，治
比及： 等到
且：連詞， 並且
方：合乎禮儀 的行事準則
哂 （shěn）：微笑 ，這裡略帶譏諷
方：見方，縱橫
如 ：連詞，表選擇，或者
足：使……富足
如 ：連詞，表提起另 一話題，作“至於”講
其：那
以：把。後邊省賓語“之”
俟：等待
能：動詞，能做到，勝任
焉：這裡作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作
如：連詞，或者
會：諸侯會盟
同：諸侯共同朝見天子
端：古代的一種禮服
章甫：古代的一種禮帽。這裡都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”
願：願意
相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人
焉：兼詞，於是，在這些場合裡
鼓：彈
瑟：古樂器
希：同“稀”，稀疏，這裡指鼓瑟的聲音已接近尾聲
舍：放下
作：立起來，站起身
撰：才具，才能
傷：妨害
乎：語氣詞，呢
莫春者，春服既成：莫春：指農曆三月；莫，通“暮”；既：副詞，已經
冠：古時男子二十歲為成年，束髮加冠
冠者 五六人，童六七人：幾個成人 ，幾個孩子；五 六，六七， 都是虛數
喟然：嘆息的樣子
與：贊成
後：動詞，後出
夫子何哂由也：何，為什麼
為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠， 用；讓：禮讓，謙遜
唯求則非邦也與：唯，難道；邦：國家，這是指國家大事；與，同“歟”，疑問語氣詞
文言知識
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
（2）如五六十、如會同（連詞，或者）
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至於）
（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）
（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）
以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來）
（6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
3、唯求則非邦也與（與，通“歟”，語氣詞）
4、毋吾以也（以，通“已”，停止）
詞類活用
1、端章甫 （名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽）
2、鼓瑟希 （鼓：名詞作動詞，彈奏）
3、風乎舞雩（風：名→動 ，吹風、乘涼）
4、三子者出，曾皙後 （後：名詞作動詞，落在後面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也 ）
（3）則何以哉 （即，則以何哉 ）
（4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語後置句
（1）加之以師旅，因之以饑饉
（2）浴乎沂，風乎舞雩
（3）異乎三子者之撰
（4）為國以禮
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》賞析
本文透過記述孔子和四個弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富後教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復西周的禮樂制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富後教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對於孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。
子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。這是一段可讀性很強的文章。