好事近·秋曉上蓮峰原文、翻譯及賞析
好事近·秋曉上蓮峰原文、翻譯及賞析
好事近·秋曉上蓮峰原文、翻譯及賞析1
原文
秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。誰與放翁為伴，有天壇輕策。
鏗然忽變赤龍飛，雷雨四山黑。談笑做成豐歲，笑禪龕榔慄。
翻譯
秋天的清晨登臨蓮花峰頂，踏上直插雲天的懸崖上。誰與我放翁伴行？有天台山產的輕便的藤杖支撐！忽地一聲轟鳴，我的天壇藤杖化作赤龍飛騰；雷聲隆隆，大雨傾盆，四邊山峰一片昏沉。在不經意的談笑之間，禾苗得到滋潤，莊稼有了好收成。笑那隻為自己的僧徒，空持一杖，絲毫無益於國計民生。
賞析
想象或夢遊華山的詩，陸游寫了不少，大多是借來表達作者收復河山的愛國思想。這首詞，雖然也是寫的神遊華山，但主題卻在於表現作者為人民造福的人生態度。
上片，作者奇特地想象自己持著天台藤杖（詞中的天壇，即天台山，以產藤杖著名。見葉夢《避暑錄話》，該書也寫作天壇。策即是杖）。趁著清爽的秋晨，登上蓮花峰頂，踏在倚天峭立的懸崖上。只“誰與放翁為伴”一句，不但給華山，而且也給自己寫下了一個俯視人間的形象。並且又從可以為伴的“天壇輕策”，很自然地過渡到了下片。
在下片裡，可以看到作者的化身——龍杖在雷雨交加的太空城裡飛翔（杖化為龍，用《後漢書·費長房傳》事。韓愈《赤藤杖歌》有“赤龍拔鬚血淋漓”語），鏗地一聲，天壇杖頓時化成赤龍騰起，雷聲大作，四邊山峰黑成了一片。可是他一點也沒有忘卻人間的賜予，他要降及時雨使田裡的禾苗很好生長並得到好收成，他要為人們造福，要讓人們過上豐衣足食的日子。而這種為人類造福利的事業，在自己看來，是完全可以辦得到的，不經意的談笑之間，人們已從中得到了不少的好處了。與那些禪房裡拖著禪杖（詞中的禪龕，原指供設佛像的小閣子，泛指禪房。楖慄，印度語“剌竭節”的異譯，僧徒用的杖），只顧自己不關心別人生活的僧徒——隱指一般逃避現實的人，比起來同持一杖，作用就大不相同了。作者鄙夷一笑，體現了他的“所慕在經世”（《喜譚德稱歸》詩）的積極思想。
這首詞的藝術風格，是雄奇豪邁的，它強烈地放射了積極浪漫主義的光芒。陸游詞派的繼承者劉克莊，在《清平樂》裡，幻想騎在銀蟾背上暢遊月宮，“醉裡偶搖桂樹，人間道是涼風”，這分明是陸游這首詞精神的再現。
好事近·秋曉上蓮峰原文、翻譯及賞析2
原文：
好事近·秋曉上蓮峰
陸游〔宋代〕
秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。誰與放翁為伴？有天壇輕策。
鏗然忽變赤龍飛，雷雨四山黑。談笑做成豐歲，笑禪龕楖慄。
譯文：
秋日晨曉上蓮峰，腳踏倚天懸崖上。誰與放翁相為伴？惟有天壇輕藤杖。鏗然杖化赤龍飛，雷雨大作群山暗。談笑問好雨潤豐年，只笑僧徒空拖禪杖。
註釋：
好事近：詞牌名。又名“釣船笛”，《張子野詞》入“仙呂宮”。雙調四十五字，上下片各兩仄韻，以入聲韻為宜。秋曉：秋天的`早晨。蓮峰：指華山。《太平御覽》引《華山記》：“山頂有池，生千葉蓮花，因曰華山”。李白《佔風》第十九首：“兩上蓮花峰。”此處指出詞人攀登的山峰。躡（niè）：踩，踏。倚天：形容極高。放翁：陸游的號。天壇：山名，即河南王屋山絕頂，傳說為軒轅祈天所。唐司馬承貞修道於此。宋人葉夢得《避暑錄話》：“餘往自許昌歸，得天壇藤杖數十，外圓。”策：杖，此即指藤杖。鏗（kēng）然：形容撞擊的聲音。忽變赤龍飛：據晉人葛洪《神仙傳》，壺公以一竹杖給費長房，費騎竹杖還家後，竹杖化為青龍。禪龕（kān）：供奉佛像的小閣子，此泛指禪房。楖慄（jí lì）：木名，可作杖，後借為杖的代稱。
賞析：
陸游作品裡多次提及華山，應是因為“華山天下險”，令人神往。《好事近》便是一篇神遊之作，與其屢屢表現的家國之思不同的是，這篇詞作表達了為民謀福的願望。
上片寫詞人幻想的登山情形。“秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。”“蓮”的意象常見於佛教文化，與後文提及的“禪龕楖慄”相映成趣。前兩句道明詞人登蓮花峰的時間是在秋天的早晨，而“倚天青壁”則形象地勾勒出蓮花峰高聳入雲、蒼青一色的神韻，開闊了詞文的意境，映照出詞人曠達的胸襟。“誰與放翁為伴？有天壇輕策。”此詞中另一主角在此登場，即被詞人稱作伴侶的“天壇輕策”。“天壇”，在傳說中是天神聚會之所，可見詞人不僅僅是神遊，更有神話色彩。在詞人看來，取自“天壇”、由輕藤製成的柺杖，蘊涵著無窮神力，成為詞人神遊時的至寶。雕鞍尚配寶馬，這柺杖既是神物，其擁有者的形象也被幻化得似人又似神，但詞人的想象力遠不止此。
下片是詞人由柺杖而生髮的更加離奇的浪漫幻想。“鏗然忽變赤龍飛，雷雨四山黑”兩句化用晉人葛洪《神仙傳》中關於費長房的典故。在這裡，詞人將“天壇輕策”化而為龍，去施雲布雨。“鏗然”二字尤言巨響聲中，“天壇輕策”化而為龍，為這一轉化增添了神話色彩，同時也渲染了氣氛——頃刻間陰雲密佈，電閃雷鳴，造就出神龍天降的應有條件。尤其“四山黑”三字，既是說陰雲低垂，遮光蔽日般籠罩，同時也烘托出神龍出現時的神秘情境。“談笑做成豐歲，笑禪龕楖慄”緊承前兩句，寫千里沃野受到神龍布雨的潤澤後，辛勤一年的農民終於獲得了豐收，“談笑”二字言其輕巧簡單；相較於此，“禪龕楖慄”終日陪伴著僧眾們誦經唸佛，卻是百無一用。這兩句是詞人對佛家、僧人的嘲笑，倘與詞人生平志願相聯絡，說他在暗諷朝廷偏安江左，不圖恢復，也不為過。
整篇詞從頭至尾以情景相互交替的手法寫出，但是在細讀之後又可以發現景語之中有情語，情語之中含景語，情景相生相系。全詞的風格浪漫恣肆，將萬丈的豪情和高遠的景象緊密結合，繪製了一幅激情品揚的圖景。
陸游
陸游（1125年11月13日－1210年1月26日），字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學家、史學家、愛國詩人。陸游生逢北宋滅亡之際，少年時即深受家庭愛國思想的薰陶。宋高宗時，參加禮部考試，因受宰臣秦檜排斥而仕途不暢。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活。嘉泰二年（1202年），宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉。創作詩歌今存九千多首，內容極為豐富。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。