諸葛亮的《出師表》教學設計
諸葛亮的《出師表》教學設計
《出師表》是諸葛亮在２２７年出兵伐魏，臨行時寫給劉禪的奏章。文章總結了親賢臣，遠小人才能使蜀漢興盛的歷史經驗，表示作者北定中原，興復漢室的決心，表現了諸葛亮憂心國事、鞠躬盡瘁的忠忱。全文只６２４字，語言精煉，多以四字句行文，兼用一些工整的排比對偶句式，體現了東漢末年駢體文流行的時代風尚。有大量的合成詞，是出於諸葛亮的首創，不少詞經過他的提煉，後來成為富有生命力的成語，沿用至今，如妄自菲薄、感激涕零、不知所云等。
文章寓情於議，寓情於事，曉之以理，動之以情。不僅主張明確，析理透闢，而且殷切期望之情溢於言表。由於諸葛亮深感先帝知遇之恩和託付國家大事之責任，全篇為他的報先帝、忠陛下之情所貫穿。開篇論及形勢以警劉禪，繼之以進諫舉賢以正其治，轉而自述平生以動其情，結尾點明興漢之主旨以勵其志。全文以議論為主，融入敘事和抒情，以做到對劉禪曉之以理、動之以情而達到勸諫的目的。論述切中要害，分析透闢，針對性強，寓情於議，情理交融，言詞懇切，說服力強。寓情於事，委婉動人，感情真摯。所敘之事，如推薦賢才，講身世，談經歷，都是為議論服務，使對劉禪提的建議與要求，有理有據，更能使人信服。全篇曉之以理，動之以情，理至情濃，情理交融，使文章具有極強的感染力，從而成為千古至文，歷來為世人推崇和傳誦。
報先帝、忠陛下的思想感情貫穿全篇，此情此意形成了率直、質樸、懇切的語言風格。他心之所想，筆之所寫，情之所注，理之所喻，皆醒目而感人。全文不用典，無比喻，去華麗，重真情實感，處處不失臣子的身份，又切合長輩的口吻。
本文在教材中的地位應為議論體的傑作，抒情體的典範，古文中的精華。是每位學生必須熟讀成誦、牢記於心的篇目。
教學本文時，應要求學生豐富文言詞彙，瞭解奏表的特點，瞭解諸葛亮的治國主張，背誦全文；疏通文句，培養學生自讀文言文的能力，學習融情於議、敘，以情動人的寫法方法；深切感受諸葛亮對蜀漢的忠誠，增強責任感、使命感，做社會的有用人才。教學重點為當堂成誦。教學難點為理解諸葛亮的政治主張，理解諸葛亮的忠。教學方法是朗讀法、討論法、探究法。課時為２課時。
【過程方案】
一、創設情境，匯入新課
三顧茅廬、火燒赤璧六出祁山等膾炙人口的故事在中國是家喻戶曉的。諸葛亮的文才韜略令人傾倒。他寫的《出師表》是漢末以來的第一流傑作，文章質樸誠摯，志盡文暢。陸游說出師一表真名世，千載誰堪伯仲間，文天祥說或為出師，鬼神泣壯烈。我們今天就來學習這篇傑作。（板書課題）
二、初讀課文，整體感知
１、師背誦課文。要求：認真聽讀，注意字的讀音。
２、生各自放聲讀兩遍課文。要求：讀準字音，儘量讀好句中的停頓。
３、生每人讀一段課文。教師隨時糾正學生的讀音錯誤。
４、多媒體課件顯示語音：正音：
陟罰臧否（zhìpǐ）恢弘（hóng）駑鈍（núdùn）疲弊（bì） 行陣和睦（háng）妄自菲薄（fěi）裨補闕（bìquē）崩殂（cú） 以彰其咎（jiù）夙夜憂嘆（sù）
５、齊讀課文。要求：讀準字音和句中停頓，儘量讀得流利。
三、疏通文意，理解課文基本內容
１、默讀，結合註解疏通文意
２、以學習小組為單位，逐句弄懂課文大意，將都不明白的語句畫下來，待集體解疑。
３、集體解疑，教師適當講解，重在指導學生自己讀懂語句的意思。
４、請學生一人講一段課文大意；教師提出語句裡的重點詞語。如：
⑴ 此誠危急存亡之秋也
⑵ 引喻失義
⑶ 性行淑均
⑷ 察納雅言
⑸ 庶竭努鈍
⑹ 苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯
⑺ 深入不毛
⑻ 不效則治臣之罪。
又如：詞義的古今義不同：
⑴ 此先漢所以興隆也；
⑵ 先帝不以臣卑鄙。再如詞的活用。
５、讀閱讀提示，完成下列練習（課件顯示）:
⑴ 諸葛亮就國內政治問題向劉禪提出了幾條建議？
共３條：
① 廣開言路──開張聖聽；
② 嚴明賞罰──陟罰臧否，不宜異同；
③ 親賢遠佞──親賢臣，遠小人。
⑵ 他反覆陳述的是哪一條？為什麼？
親賢遠佞這一條。因為劉禪是個昏君，容易受壞人蠱惑，如不親賢遠佞，就會出現妄自菲薄，引喻失義偏私，使內外異法等情況，再好的方針、政策也不能貫徹執行，而親賢更重要。開張聖聽，對賢臣親之信之，要諮諏善道，察納雅言等，都是開導劉禪要親賢。
⑶ 劃分全文結構，明確每一部分的意思。
四、精讀課文，突破難點、重點
１、再讀課文，完成下列練習：
⑴ 諸葛亮出師前給劉禪提出哪些建議？
諸葛亮首先分析當時的政治形勢，說明先帝創業的艱辛，然後根據劉禪的弱點提出三項建議：
① 宜開張聖聽，不宜妄自菲薄，引喻失義以塞忠諫之路。
② 提出賞罰嚴明，宮中府中俱當一體，賞罰不宜偏私。
③ 親賢臣、遠小人，既是歷史的教訓，也是復興漢室的必備條件。
⑵ 表是一種什麼樣的文體？本篇具有什麼特點？
表是古代臣民向君主呈遞的公文的一種名稱。常見有疏表奏章幾種。表主要是用來陳情的。本篇是諸葛亮要出師北定中原前上給後主的表章，但在內容和表達方式上卻不同於一般疏表，它的特點是：
① 內容上沒有陳述出師的利弊得失，而是追念先帝殊遇之恩，點明此次出兵非同一般，既是為了完成先帝統一天下的未竟之業，又是為了扭轉危急處境。全文有理有據、合情合理。
② 表達方式運用議論、記敘，抒情相結合的手法使文章既有細緻的`說明，又有感人至深的抒情。如勸戒劉禪說理深刻而充分，句句飽含著忠於先帝寄希望於後主的誠摯之情。
３、讀課文，力爭當堂背誦。
五、完成練習
當堂完成書後練習二
六、總結、擴充套件
１、諸葛亮在這篇表文中，向劉撣提出了３條建議：開張聖聽，嚴明賞罰，親賢遠佞。這三條建議在內容上緊密關聯。諸葛亮以老臣的身份，諄諄告誡，表現了一片忠誠為國的心情，也說明了出師遠征之前，對宮中、府中都作了妥善安排，思慮精細。文章周密暢達，開門見山，直抒己見，感情真摯，質樸清新。文中諄諄勸誡劉禪尊賢納諫，嚴明法治，說明出師的目的和任務，披露自己的忠心，情辭懇切，肝膽照人。也難怪前人忠有《出師表》的說法。
２、結合《隆中對》及本文，閱讀下列文章（印發給學生），討論，理解諸葛亮的忠。
１）、老教授上書建議中學課本停用《出師表》
西安市委黨校６５歲的歷史學教授胡覺照日前寫給國家教育部教材司一封建議信，認為應將諸葛亮的《出師表》撤出中學語文課本，以華歆的《止戰疏》代之。
信中說：在《止戰疏》中，華歆認為：戰爭是在不得已時才發動的，不可以輕啟戰端，要等待時機的成熟。（原文為：夫兵，不得已而為之，故戢（收藏、收殮、止息不用）而時動。）。諸葛亮的《出師表》發動北伐戰爭的原因是，劉備曾猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，所以要報恩於劉禪。表現出的是一種愚忠。《止戰疏》中，華歆認識到三國鼎立已成定局，極力主張積蓄國力：陛下以聖德當成康之隆，宜弘一代之治，治二王之業。即以周成王、周康王作為榜樣，先治理好曹操、曹丕留下的基業，成就一個太平盛世。同時提出了當前亟須解決的問題：為國者以民為基，民以衣食為本。使中國無飢寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚。它強烈地反映了華歆民本思想和止戈為武的戰爭觀。談到用《止戰疏》替換《出師表》的實際意義，胡覺照認為，《出師表》作為範文被選入初中課本，對於沒有完全辨別能力的初中生來講，容易形成愚忠思想，不利於形成科學的軍事觀，甚至不利於形成止戰息兵的觀念。
２）、《出師表》不可從教材中刪除
日前，西安市委黨校歷史學教授胡覺照寫給教育部教材司一封建議信，認為應將諸葛亮的《出師表》撤出中學語文課本。胡覺照認為，諸葛亮《出師表》發動北伐戰爭的原因是，要報恩於劉禪，表現出的是一種愚忠。因此，《出師表》作為範文被選入初中課本，對沒有完全辨別能力的初中生來講，容易形成愚忠思想，不利於形成科學的軍事觀，甚至不利於形成止戰息兵的觀念。（《三秦都市報》４月１３日）歷代選家必錄、教材必選的千載名文，諸葛亮之《出師表》，在胡教授眼裡竟然成了愚忠的代名詞，並且不利於形成科學的軍事觀、止戰息兵的觀念。雖然胡教授有自由解讀《出師表》，並給予批評建議的權利，但此一聳人說辭，又確乎讓人莫名驚詫，難以苟同。不錯，從表面的歷史文字上看，當初諸葛亮所以上書《出師表》，力主北伐，確實有感恩於劉備父子的因素。但是，此一報恩情結，果真就是他決意鞠躬盡瘁，死而後已出師北伐的全部和根本動機？對此，諸葛亮在其前後《出師表》中其實已經說得很明白，非臣不自惜，顧王業不可偏安於蜀都，而目的在於攘除奸兇，興復漢室，還於舊都。當然，作為千年之後的現代人，對上述表白中王業、姦凶的具體內涵及其正當性，完全可以有不同看法。
但，對處於當時具體歷史情境下的古人的這份獎帥三軍，北定中原志向和情感的忠貞性和真摯性，顯然不容輕易懷疑，更不能簡單草率地視為愚忠。更何況，追求國家統一、民族完整，從來就是中華歷史的主旋律，是歷代仁人志士矢志不渝、念茲在茲的家國理想。這種歷史心理、民族情感背景下，即便《出師表》確實表現出的是一種愚忠，那也絕非僅僅針對個人之忠。事實上，正是因為《出師表》淋漓生動地體現了這樣一種家國之忠，所以，後世每當國家危亡之際，它才能如此強烈地感染和激勵著後人壯懷激烈的愛國情感和意志，有道是：前後出師遺表在，令人一覽淚沾襟（白居易），出師一表真名世，千載誰堪伯仲間（陸游），或為出師表，鬼神泣壯烈（文天祥）。至於所謂不利於形成科學的軍事觀云云，在筆者看來，同樣也是偏頗之辭。出師當然意味著發動戰爭，但問題是，任何戰爭的發動都等於不科學的軍事觀嗎？或者，止戰息兵就意味著不講任何戰爭、戰備嗎？古人說得好：兵者，國之重器也。好戰者恆亡，而忘戰者必危。可見，科學的軍事觀從來都是不好戰與不忘戰的有機統一，絕不可偏廢於一端─好戰固然可怕，但忘戰諱戰同樣十分危險。所以，仁義聖德如孔子，也強調：以不教民戰，是謂棄之。（《論語·子路》）最後，必須指出的是，《出師表》之所以不可從教材中刪除，胡教授的建議之所以不可接受，還在於，《出師表》流芳千載的價值不止是思想上，也是文學文字上的。關於這一點，歷代文學家早已論述詳備，並已是文學史之公論：如南北朝文學評論大家劉勰就曾如是高度評價《出師表》：孔明之辭後主，志盡文暢；大文學家蘇東坡對之更是讚譽有加：孔明出師二表，簡而且盡，直而不肆，大哉言乎！，而同為宋代文學家的陸游甚至認為：凜然出師表，一字不可刪！如此文史皆有公論，並浸染了深厚民族傳統精神情感，志盡文暢、文質俱佳的傑出作品，豈容以愚忠論之，並建言刪之？所以，胡覺照教授當收回此議。
3）、問題不在《出師表》
日前，西安一名歷史學教授胡覺照建議，將華歆的《止戰疏》代替諸葛亮的《出師表》進入中學語文課本，理由是，《出師表》宣揚的是一種愚忠思想，不利於學生建立科學的軍事觀。而《止戰疏》則強烈地反映了華歆的民本思想和止戈為武的戰爭觀。（４月１３日《三秦都市報》）以胡教授的觀點去觀照現行的中學語文教材，問題多多，尤其是古詩文，由於受時代侷限，很多篇目都存在這樣那樣的問題，可謂撤不勝撤。如因為《出師表》表達了愚忠思想，建議刪去，那麼柳宗元的《愚溪詩序》宣示了一種屈原人格，蘇軾的《前赤壁賦》表現了人生無常的消極思想，李密的《陳情表》喪失了人性，韓愈的《祭十二郎文》則暴露了中國人情感失控，依賴感強的典型缺陷等等，照此說來，都得刪去。其實，就古文而言，重要的不是教材，而是怎樣教。如果能用現代人獨立不倚的批判眼光去分析解讀文字，不管教的是哪一篇，一樣能夠達到教育學生的目的。所以說，歸根結蒂是提高教師的素質和學養，讓他們從對教參的依賴中擺脫出來，形成自己確定的教育觀和審美觀，如此，即使像《出師表》、《陳情表》等這類有問題的課文都能上出新意來，變我注六經為六經注我，真正做到古為今用。