必修二《就任北京大學校長之演說》課件
必修二《就任北京大學校長之演說》課件
課件(courseware)是根據教學大綱的要求，經過教學目標確定，教學內容和任務分析，教學活動結構及介面設計等環節，而加以製作的課程軟體。下面是小編為你帶來的必修二《就任北京大學校長之演說》課件 ，歡迎閱讀。
教學目標
一、知識教育目標
結合本文的結構，瞭解演講辭中心突出、層次分明的特點。
理清區域性思路，弄明白一段文字，一句接一句，後一句接前一句的道理。
二、能力培養目標
結合註解，疏通字句，透過關鍵語句的分析，引導學生深入理解文章的內涵，體會本文的思想文化意義。
探究思路，提高積極思維能力。
三、德育滲透目標
引導學生理解蔡元培的辦學方針和巨大貢獻。
教學重點、難點及解決辦法
重點：結合本文的結構，瞭解演講辭中心突出、層次分明的特點。
難點：結合註解，疏通字句，透過關鍵語句的分析，引導學生深入理解文章的內涵，體會本文的思想文化意義。
解決辦法：多探究，多發問，多思考，加深對課文內容的理解。
課時安排 一課時
教學步驟
一、明確目標
結合本文的結構，瞭解演講辭中心突出、層次分明的特點。
結合註解，疏通字句，透過關鍵語句的分析，引導學生深入理解文章的內涵，體會本文的思想文化意義。
二、整體感知
《就任北京大學校長之演說》是一篇用淺易的文言文寫成的演講辭。要想理解這篇演講辭的內涵和意義，必須先了解當時的社會現狀和北大的發展歷程。
北京大學創辦於1898年，初名京師大學堂，是中國第一所現代意義上的大學。京師大學堂的誕生，是戊戌變法的產物。戊戌變法運動失敗以後，所有新政措施幾乎全部被廢除，只有京師大學堂得以保留。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的統治。1912年5月，京師大學堂改名為北京大學。但1917年蔡元培接任之前的北大，總的來說還是一所封建思想、官僚習氣十分濃厚的學府。因初辦時所收學生都是京官或八旗貴族子弟，來上學時，有不少還帶著聽差，上學只是為了升官發財，對研究學問沒什麼興趣，而是想方設法混資歷，找靠山。蔡元培的貢獻就在於，他把陳腐的北大，變成了學術至上的真正大學。他以堅決的氣魄，按照自己的教育理想，採取一系列對症下藥的措施，一步步地改造北大，使北大逐步顯示出全新的風貌。不到兩三年時間，北大便從一個培養官僚的腐朽機構一躍而成為全國進步青年仰慕的學府。
在辦學方針上，蔡元培提出“相容幷包”，延請陳獨秀等大批新學人物和劉師培等舊學人士進入北大，並裁減了不稱職的教員，清除了一大批腐朽守舊的人物。經過這番整頓，教師隊伍的素質大大提高。與此同時，他還在學生中間大力提倡思想自由，培養學術研究風氣，樹立新道德新風尚。本文就是他這蘭思想的集中體現。
二、朗讀課文、把握文意。
分析文章思路
在演講中，他開門見山，在簡單地回顧了自己與北大的淵源之後，就以校長的身份直截了當地對青年學子提出了三點要求：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友。這幾點要求絕非泛泛而談，而是直接針對當時的社會風氣和北大的沉痾而提出的，可以說每一點都極富有針對性，都事關北大的前途和命運。
首先，他高屋建瓴地匡正了大學的性質，明確求學的目的。他指出，大學不是做官發財的跳板，而是研究高深學問的地方，這一觀點在當時可以說振聾發聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學生多抱做官發財的目的來此讀書，專業多以實惠取巧的法科為主，對於教師不以學問的深淺來衡量，而是隻問官階之大小等等。而這些現象之所以產生，深層原因恰恰在於學校辦學宗旨不明，大學日漸急功近利和庸俗化。因此，在批判種種腐*現象的基礎上，蔡元培明確提出，來北大求學的青年學子，一定要有正大的宗旨。對此，文章從正反兩方面進行了深入的論述：為求學而來到北大者，會倍加珍惜這幾年的大好光陰，孜孜苦讀，為今後的發展打下堅實的底子。而如果只為做官發財而來，則往往容易敷衍塞責，誤己誤國。清朝的覆滅和目前人們對於當局的不滿，就是最好的例子，在當時的社會條件下，蔡元培對青年學子提出這樣的要求，可謂切中肯綮。
第二點則著眼於品行，這一點也是有的放矢的。五四運動之前的中國社會，極端無序和混亂。辛亥革命的不徹底，致使袁世凱篡奪了革命果實，以後又經過歷次軍閥割據，連年混戰，北洋軍閥統治了當時的北京。蔡元培上任之時，正是皖、直、奉三大軍閥派系混戰時期，社會動盪不安。在思想領域，人們失去了舊有的道德規範，而新的又未曾確立，在道德失範的狀況下，許多人喪失了起碼的道德底線。作為北洋政府所在地的北京，更是腐*成風，“敗德毀行之事，觸目皆是”，風氣使然，一般人鮮有能出汙泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在這樣的社會中，即使青年學子潔身自好，又能有什麼前途!因此，他希望北大的學子能以天下為己任，以身作則，擔當起匡正流俗的職責，為天下人做道德的楷模。即使娛樂，也要力求正當之娛樂。這些教誨既嚴肅認真又體貼入微，可謂語重心長。
為改變學生中間的.不良風氣，蔡元培積極提倡在學生中間成立進德會，人會的人都要遵守不賭博、不飲酒、不娶妾等基本戒條。另外，他還積極促成體育會、音樂會、繪畫研究會、書法研究會等業餘研究機構，目的就是為學生提供良好的消遣方式，培養他們的正當趣味。
第三條，是從個人修養方面來說的。他希望北大學子能尊敬師長，團結友愛。特別是同學之間要相互勉勵，共同維護北大的榮譽。他還以自己在德國的親身經歷，論述良好的社會風氣之必要，勉勵青年學子相互友愛，共同進步。
這三點看起來並不複雜;但在當時卻有著振聾發聵、匡正時弊的重要意義。正是因為有了蔡元培，有了這樣的辦學方針和求學準則、做人標準，北大才從多年陳腐封建的泥潭中拔了出來，走上正軌，逐步成為一個現代意義上的大學，為成就今後的百年輝煌打下了堅實的基礎。
演講辭的最後，作者告訴在座的青年學子，自己近期要做兩件事，一是改良講義，二是添購書籍。這兩件事情雖小，卻是建構一個優秀大學的基本條件，也正是北大學子們最迫切需要的。作為一個校長，蔡元培為學校、為學生考慮得不可謂不深，不可謂不細。
三、重點、難點的學習與目標完成過程
朗讀並積累詞語
幹祿
終南捷徑
弭
肄業
容有底止
當軸
日偷
相勖
訾詈
【提問】作為一篇就職演說，本文富有針對性和現實意義。
【明確】就職演說，大都會闡釋自己的施政綱領或對聽眾提出要求，本文二者融合而又側重於後者。作為北大的新一任校長，蔡元培對青年學子寄予了厚望。他深知當時社會的汙濁與北大的沉痾，因此，在演講中，他開門見山，有針對性地提出了三點要求。這三點可以說每一點都事關北大的前途和命運，也是青年學子們普遍關心的。這樣，在內容上首先就抓住了聽眾的心理和興奮點，引起聽眾的興趣。
【提問】本文在結構上有什麼特點?
【明確】在結構上，這篇演講辭思路非常清晰。演講，由於是一聽而過，時間有限，一篇演講只能安排一箇中心思想，而且要求中心突出，本文就是圍繞著如何做一個優秀的北大學子而展開的，而且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結構。簡短的開場白引出話題，正文展開話題，結尾總結話題，層次分明，脈絡清楚，給人一氣呵成之感。
【提問】本文在語言上有何特點?
【明確】在語言上，本文用淺易的文言文寫成，在簡潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。
這篇演講辭寫作的年代，正是文言文向白話文過渡、新舊兩種文體並行的時期，當時的許多文章都帶有文白混雜的特點。以本文為例，文章基本的框架還是文言文，有大量的文言字詞和文言句式，多用單音詞、語氣詞等，但另一方面文章又比較淺顯，有許多口語成分，比起古文來好理解。因此，本文讀起來既有文言的言簡意賅、意味深長，又有口語的明快易懂，學習時要注意體味。
總結、擴充套件
理清本文的總體思路和區域性思路，理解這篇演說辭的思路是怎樣一步步變化發展的。理清了思路，既可以幫助理解課文內容，又可以提高思維能力，對寫作也有幫助。
佈置作業
完成“研討與練習”一、二、三。
《就任北京大學校長之演說》同步練習
一、基礎知識
1.對下列各組詞語中加粗字注音全部正確的一項是( )
A.會晤wù 數載zài 指摘zhāi 孜孜求學zī
B.商榷què 殷勤yīn 聘請pìnɡ 砥礪德行dǐ
C.訾詈zǐ 弭謗mǐ 造詣yì 道義相勖xù
D.切磋cūo 肄業yì 敷衍yǎn 能裨實用pí
2.下列各組詞語中字形全部正確的一項是( )
A.怡誤 自趨正軌 根基深固 以誠相待
B.詳悉 道德淪喪 無動於衷 旁稽博採
C.提攜 細微末節 光陰虛渡 力矯頹俗
D.卓絕 大相背弛 精旨奧義 潦草塞責
3.下列各句中加粗的詞語運用不正確的一項是( )
A.在“超女經濟”的烘烤下，現在的超女已經不再是第一屆第二屆裡那種簡單的“想唱就唱”了，它已經成了一條走進娛樂圈演藝界的“終南捷徑”。
B.執法部門只要真正做到了嚴格執法，問心無愧，就絲毫不應該懼怕相反還應歡迎媒體的監督，樂於將自己全方位地暴露在輿論監督的陽光之下。
C.專家們普通認為，不能簡單地把住房問題全部推向市場，對於中低收入者來說，保障他們的居住要求，政府有著責無旁貸的責任。
D.如果沒有政界的支援，再好的點子也可能被埋沒;如果沒有商界的參與，任何再好的城市規劃都有可能被束之高閣，成為一紙空文。
4.下列各句中沒有語病的一句是( )
A.伊朗總統艾哈邁迪-內賈德4日在伊朗的納扎巴拉德城發表演講，伊朗不會在核問題上後退一步，制裁也不能迫使伊朗中止鈾濃縮活動。
B.日本首相安倍晉三在國會參眾兩院回答各黨代表質詢時再次表示，要改變處於冷淡狀態的日中、日韓關係，為構築日本與這兩個國家面向未來的關係而努力。
C.改革開放以來，我國旅遊業迅速發展，公民的旅遊文明素質和道德水平不斷提高。但從整體上看，我國快速發展的旅遊業與公民的文明素質還不相適應。
D.針對頻繁發生的各類環境汙染事件，國家環保總局有關負責人日前表示，對高汙染企業所存在的環境問題要進行徹底整頓。
二、遷移閱讀
閱讀下面的文章，完成後面的題目。
為學與做人(有刪節)
梁啟超
問諸君為什麼進學校，眾人會答為求學問。再問為什麼求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊!我請替你們答一句吧：“為學做人。”
人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什麼叫“達德”?因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態如何?孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。
怎麼樣才能不惑?最要緊是養成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對於自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學校裡小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這就是專門學識。但專靠這常識和學識還不夠,還須養成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎麼才能不憂?為什麼仁者會不憂?想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包含在裡頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什麼呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那裡配說成功呢?然則不做怎麼樣呢?不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。故《易經》說君子以自強不息。再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麼?因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪裡有東西可為我們所得?既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂?
怎麼樣才能不懼?有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬於意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎麼才會堅強呢?頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等慾望之所牽制。一被物質上無聊的嗜慾東拉西扯，那麼百鍊鋼也會變為繞指柔了。總之，一個人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做?只有奮鬥，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的醜態。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。
諸君啊!你現在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外面壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你，便是你因不知才會惑;你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經過修養磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺，自然會自動。
諸君啊，醒醒罷!你成不成人，就看這幾年哩!
1922年12月
(選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》)
5.作者認為為學與做人應是什麼關係?“成一個人”的標準是什麼?
答：_____________________________________。
6.作者認為“怎麼樣才能不惑”?“仁者不憂”的原因又是什麼?試各分點概括。
答：_____________________________________。
7.本文主體部分的論述和論證有何特點?這樣寫有何作用?
答：_____________________________________。
8.最後兩節運用了哪些修辭手法?試分析其表達作用。
答：_____________________________________。
參考答案：
1.C.(A，載：zǎi; B，聘：pìn：D，裨：bì)
2.B.(A，怡-貽;C，渡-度;D，弛-馳)
3.C.(“政府有著責無旁貸的責任”累贅，可改為“政府責無旁貸”)
4.D.(A句成分殘缺，應在“演講”後加上“說”。B句搭配不當，“改變……關係”應為“改善……關係”。C句語序不當，“快速發展的旅遊業與公民的文明素質”應為“公民的文明素質與快速發展的旅遊業”)
5.因果關係。智、仁、勇三者兼備，能做到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
6.(1)①須有相當常識，②做事須有專門智識，③遇事能斷的總體智慧，④有根本判斷力。(2)①儒家“仁”的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿，因此不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。由此我們就不會憂成敗。②儒家“仁”的人生觀認為無一物為我們擁有，既無所得，當然無所失。因此我們便不會憂得失。
7.引用孔子的話作為中心論點，先總述，後並列展開論述，層次清楚;每一層又都以問句起頭，不僅條理分明，而且促人思考。
8.設問、排比、呼告等。連續的設問鏗鏘犀利，促人思考，三個“……便是你因……”的句式形成排比，回答斬釘截鐵，不僅有真知灼見，而且充滿激情，氣勢極強盛。“諸君啊”的呼告，令人警醒。