大學生道德養成教育研究的梳理論文
大學生道德養成教育研究的梳理論文
論文摘要：當前大學生的道德狀況堪憂，如何改進大學生的道德教育再次提上議程。養成教育作為道德教育的主要途徑。越來越受到推崇。關於此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對其進行梳理，從養成教育的內涵、養成教育與德育的關係、影響大學生養成教育的因素、大學生養成教育的途徑四個方面進行闡述，並對已有研究的缺陷進行了總結。
論文關鍵詞：道德 養成教育 道德價值觀
一、養成教育的內涵和理論基礎
養成教育是指對學生行為的指導和良好行為習慣培養的一種教育模式。中國傳統的養成教育，一般指道德意識和道德行為的養成。隨著養成教育的深入發展，養成教育還包括了思想素質、心理素質、行為習慣、生存能力和社會活動能力各方面的教育和養成。從廣義上說，養成教育就是透過學校、社會家庭等多方面、多渠道的協同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀．培養青少年良好的行為習慣，提高青少年的思想道德素質，促進青少年的身心健康發展的教育。
不同的生命發展階段的養成教育具有不同的特點。大學生正處於人生觀、價值觀形成的重要時期，養成教育的內涵更加豐富，不僅包含了專業技能、良好行為的養成，更飽含良好的心理素質、人際關係能力、職業素質等的養成。因此，大學生的養成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質、能力及行為習慣，而對受教育者反覆和長期進行的教育、疏導、訓練及培養的過程，它受高校培養目標、培養手段和育人環境的影響。養成教育是一個長期實踐過程。從性質上講，養成教育是自然人透過各種社會實踐活動和社會認知社會化的過程，它貫穿於人的一生。從教育方式上講，養成教育是長期訓練和培養的過程，需要個體進行反覆的實踐和體驗來完成。
養成教育的理論基礎相對比較薄弱，國外主要以道德發展為核心來構建。美國著名心理學家科爾伯格的道德發展理論為養成教育提供了理論依據。他認為道德教育具有階段性，而且是長期性的。在教育方式上，直接教學道德知識的“灌輸”模式是不可取的。道德認知是發自內心的、逐漸變化的，是一種日常社會實踐的體驗內化。同時，他重視環境對人們道德發展的巨大作用。拉斯思強調價值觀澄清在道德形成中的作用。他認為個體時時刻刻存在選擇行為，並受內在價值觀的指導．但個體往往不清楚自身的價值觀便進行選擇。因此要創造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時所依據的內心價值觀，將其公諸於眾，這對正確選擇，並付諸行動具有意義。國內尚未形成自己的養成教育理論，學者主要是對養成教育所隱含的心理觀點、教育學觀點等進行總結。行為主義的觀點是主要觀點之一。習慣是完成某種自動化的動作需要或傾向。它的形成過程實際上是行為不斷實施、強化，最後穩定為一種固定行為傾向的過程，是一種刺激一反應形成條件反射的過程。因此，養成教育需要充足的社會實踐來提供豐富的外在刺激和不斷的強化。強化包括了內在的情感體驗和外在的社會讚許等。內化是養成教育的教育理論觀點。持這一觀點的學者認為養成教育不僅是行為習慣的培養，還是個人素質、技能的培養。認知的內化是養成教育的內部心理機制，它是行為能力形成的內化。透過社會實踐活動將外在的資訊內化為自身的一系列心理素質，實質上是個體為適應社會需要做準備，是養成教育的最終目的。
二、養成教育與德育的關係
(一)養成教育在德育中的地位
養成教育在德育中的地位主要是透過道德行為與知、情、意的相互關係體現出來的。關鴻羽認為道德中知、情、意、行是相互作用協調發展的過程，道德習慣是其最終的結果。旨在培養道德習慣的養成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實的部分，是看得見，摸得著的，是德育質的指標。曹承惠對此也進行了描述，認為道德結構的發展是在掌握和運用道德認知、練習和重複道德行為的過程中完成的，德育的本質就是形成良好的.行為習慣，養成教育即可達到這個目的。可見。養成教育在德育中佔有重要的地位。
(二)養成教育的本質是道德價值觀培養
道德價值觀即道德信念，是指個體對事物做出是否具有道德價值的判斷時所持的內在尺度。道德價值觀是道德中關於什麼是值得的觀念，是道德的核心內容，是外在資訊逐漸內化為內在的、穩定的觀念的結果。對於道德行為來說，道德價值觀是一種內在的動力，具有導向作用，它激勵主體按照自己的理想、觀點和原則去行動，且能使主體意識到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價值觀的外在體現。
道德價值觀具有兩個主要的特點：(1)帶有感情色彩，符合道德價值觀的行動會產生積極的情緒；(2)具有習慣性，會自然而然按照自己的道德價值觀去行動。因此，道德價值觀的形成過程必然是道德情感體驗內化和道德行為強化的過程。人都有維護自主地位的傾向，個體在對既定的觀念進行認同的過程中，其主體的體驗程度非常重要，決定著個體的對觀念的認同程度、趨向和方式。所以，道德認知只有和情感體驗和道德行為實踐相結合才能夠轉化為道德價值觀。這能夠很好解釋目前大學生的道德認知和行為出現了脫節的現象。當前高校的道德教育方式是一種道德知識的傳輸，而缺乏道德實踐，忽略了大學生的主體個體的道德情感體驗。缺少了道德情感體驗和道德行為實踐，道德認知必然很難轉化為道德價值觀，也將無法形成對行為的導向作用。與此相反，國外在道德培養上非常注重個體主體性的情感體驗程度。在行為習慣的培養上，注重對學生良好的行為進行表揚和讚賞。同時。更注重道德價值觀的培養，採取主體間“對話”式的價值植入，在平等、尊重的對話中對受教育者進行良好的價值觀引導。從這個角度上來說，養成教育的本質不在於道德習慣的培養．而是道德價值觀的養成。但也有學者從其他角度進行探討。如徐浙寧認為“自我”是道德發展的核心部分，社會規範的自我內化是道德養成的核心階段。養成教育的本質上就是促進個體的自我發展和自我整合。
三、影響大學生道德養成教育的因素
(一)學校環境對大學生德育養成教育的影響
環境場論認為．人的行為會隨著人和環境的變化而變化。價值隱含於人、事、物之中，環境作為事和物的載體、人活動的場所，對道德價值觀的養成具有直接或間接的影響。學校環境是影響大學生道德價值觀的主要因素，包括物質環境、制度環境和精神環境。
物質環境是指校園建築，環境設施等有形部分，包含三種成分：自然環境、建築內涵和圖書資料。良好的校園物質環境不僅是一種單純的完成物質功能的作用，還有與人進行交流和對話、表達文化資訊的功能。校園物質環境中所隱含的人文精神對大學生價值觀形成具有潛移默化的作用。學生透過對校園文化環境的解讀和領悟，將物質環境所隱含的客體精神轉化為自身的主體情趣和自我感受。
學校的各種規章制度、行為準則和組織結構共同組成了學校的制度環境，是校園文化的重要組成部分。學校的制度文化雖然不是教學的一部分，但卻是對學生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對大學生的道德價值觀進行“嵌入式”的影響。
學校文化的最高層面是精神環境，它是學校內部各種社會心理環境的總合，包括了學校的傳統、校風、班風、人際關係、領導、教師的示範等，集中體現了大學成員所持有的共同的目標追求、價值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無形的，在學校課程上沒有明確的規定。然而卻是學校經驗中的常規、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個角落。因此，從現代課程論的視角來看，校園的精神文化屬於隱性課程的範疇，透過隱性課程所具有的認知導向、情感陶冶、行為規範作用，激發學生高尚道德價值觀的形成。
(二)教學對大學生道德養成教育的影響
教學作為大學生活重要的一環，大學生道德價值觀也貫穿其中。教學內容、教學氛圍、教學方式、教師的人格都承載著豐富的道德價值觀，對大學生道德價值觀的養成具有重要的作用。日本非常注重大學生教學課程和養成教育的結合。在內容上，基礎課程涵括了人文科學、社會科學、自然科學、外國語科學、保健體育科學及其他基礎知識課。蘊含著不同的價值內容。在教學氛圍和方式上，課程注重以學生為主的實踐教學。在實踐教學過程中學生自我管理，並進行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學有教授、助教授擔任，為大學生的專業素養和人格樹立了良好的榜樣。因此，將專業教學和養成教育相結合，將有利於提高大學生的人格素養和感知人力，進而培養良好的道德。
(三)社會環境對大學生道德養成形成的影響
道德價值觀並不是固定不變的。科爾伯格設定的道德兩難問題對道德價值觀變化心理機制進行很好的闡述。當個體所持有的兩種道德價值觀相互矛盾．或者個體所持有的價值觀與外在的價值觀相互矛盾時，個體就需要對兩種價值觀進行評價，對自身原有的道德價值觀進行調整。或擯棄或完善。社會環境和校園環境是大學生接觸的兩個主要環境，蘊含著各自的道德價值觀體系。學校作為大學生生存的場所，是道德養成的主要場所；社會環境作為學生學習的外延，對大學生的道德具有修正的作用。當兩者所蘊含的價值觀念一致時，大學生的道德價值觀結構會保持不變，並且更加穩固。同時，也說明了大學對大學生道德價值觀的培養是成功的。相反．則會出現大學生摒棄大學期間所建立的道德價值觀．道德認知與道德行為脫節的現象。所以，從這個角度來說，大學的校園環境需和社會環境保持同步，跟上時代的步伐。
社會媒體作為社會環境的代言人，具有監督和宣傳的功能，對大學生道德品質養成具有重要作用。人是在觀察中確立自己行為的觀念的。社會媒體褒獎的，人們生活中崇尚的，將透過學習過程轉化為行為。目前媒體文化的商業化傾向使大學生價值觀呈現理想主義淡化、理論價值淡化、價值觀念向個體本位偏移等特點，行為和成功觀念呈現功利性，社會觀日趨現實化。網路也正以強大的力量影響著大學生的價值觀，除了積極的影響，也造成了大學生人際關係的異化，價值觀的衝突和迷失，道德自律的弱化和網路性心理障礙。
(四)道德價值觀養成教育的途徑方法
(一)專業教學的價值澄清
價值澄清理論認為個體往往無法意識到指導自己行為的價值觀念，需要對這些價值觀進行澄清。當今社會是一個複雜的社會．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價值觀正衝擊著傳統的倫理道德底線。大學生往往在在自己不良道德價值觀念的指導下形成了不良的行為習慣。而傳統灌輸式的大學生道德教育僅僅進行道德知識的傳授，而不是從價值觀層面的澄清；是一種被動接受的道德價值教育，而不是主動價值觀探求過程。因此，大學生德育需要採取更加靈活的方式，對當前所持有的道德價值觀和道德行為進行辯論分析固。其在德育課程中的體現是除了進行理論教學外，還應該安排適當的社會實踐機會讓學生接觸社會和班級中的現實問題，創設道德兩難情境進行討論，做出決策，形成自我認識，在價值判斷解決實際道德問題，並促進自身道德結構的進化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，採用具有感染力的真實事件和真實問題，組織學生進行討論，明辨是非，最終達到提高思想道德素質的結果。
(二)校園文化的情感陶冶
校園文化屬於大學的隱性課程，對大學生道德養成具有很強的滲透性．關於校園文化建設的研究日益細化。夏湘遠從客體角度出發，認為需要從物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個方面來建設好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對校園的自然環境進行具有文化氣息的設計和佈置是物質文化建設的重點：建立民主的人性化的制度是制度文化建設的要義；發揮學生社團的實踐性和社會性是行為文化建設的中心；精神文化建設則隱含在物質文化、制度文化、行為文化之中。
與前者不同，王旭輝從主體角度來探討校園文化建設。營造高校教育氛圍是養成教育的途徑，教育者和管理者是營造良好教育氛圍的關鍵。他認為高校教育者和管理者的道德品質對大學生具有滲透性，應努力提高他們的道德素質，為大學生樹立良好的道德榜樣。
(三)規章制度和社會實踐中的行為強化
行為習慣的形成在於重複的行為實踐和強化。對大學生道德行為強化含有對行為的約束和行為提倡兩種含義。學校規章制度對大學生的行為具有約束作用。用紀律嚴格要求學生，學生的某些行為就會形成習慣。而習慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認為規章制度需要以學生為中心，除了向學生提出行為義務之外，還尊重學生的權利、價值觀和創造精神；道德準則必須化虛為實，貼近學生的生活，制定具體的細則，能夠為學生經過努力所達成；同時，需要建立強有力的道德獎懲監督機制，對道德行為進行鼓勵、不道德行為進行懲罰。
社會實踐是對大學生道德行為的一種提倡，是行為反覆練習的過程。趙慧群認為當前大學生的社會實踐應該提高學生的參與人數．從少數人參與轉向群眾參與：在目的上要一維專向多維．不僅強調服務效果和社會影響，還應該注重學生個體的需求和思想的轉變圓。陳延斌和朱冬梅在對比了東西方養成教育的差異後認為，我國應該向西方學習，多組織學生到社會上參加義務勞動、公益活動、社會環境治理、募捐活動等，將“社會服務活動”列入教學大綱。
對大學生道德養成的途徑研究甚多，不同學者提出了很多方法。但具有生活化、系統化、微觀化的特點。在情境上，強調於坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細節上進行良好行為習慣的培養；在參與主體上，注重社會、家庭和學校全程參與、分工合作、協調進行；在方法上．將養成教育放在一個可操作性的層面來考慮。