《題破山寺後禪院》全詩原文及鑑賞

　　無論在學習、工作或是生活中，大家都看到過許多經典的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那什麼樣的古詩才是經典的呢？以下是小編為大家收集的《題破山寺後禪院》全詩原文及鑑賞，歡迎大家分享。

　　【解題】

　　此詩作年不詳。破山寺：即興福寺，故址在今江蘇常熟虞山北麓。後禪院：寺後院。寺廟一般分前、後院。前院為佛堂，作法事所在;後院為僧人生活居住之區。常建以善寫靜境著名，此詩為代表作。中間二聯被殷璠《河嶽英靈集》稱為“警策”。歐陽修則激賞“竹徑”一聯，以為不可及(《歐陽文忠公集》外集卷二三)。此詩首聯對仗，卻為意復。頷聯則對仗不工整。頸聯的“空”字應為仄聲卻用平聲，這都說明這首律詩還帶有些古詩作法。

　　古寺：指興福寺，即破山寺。破山位於今江蘇常熟。興福寺始建於南齊，至唐已為古寺。高林：山上樹林。佛教稱眾生聚積的居所為 “叢林”，故這裡的高林亦含有稱頌古寺之意。禪房：修禪的屋所。籟：本指孔穴中發出的聲音，泛指自然界一切聲音。磬：佛家的打擊器具。清晨登山入寺，正值旭日東昇，光照山林。曲回竹徑通向幽深，花木繁茂籠簇禪房。青山日照絢麗多彩。鳥兒於林間歡悅啼鳴，水潭清澈，映現身影，頓感天地物我融為一體，心境豁然澄明。山寺此時萬籟俱寂，唯有寺院的鐘磬之音悠然而鳴，更顯幽邈靜謐。此詩樸素自然而意旨深遠，雖寫澹逸情致，卻深含禪機理趣，即使不主觀地以禪心去感悟，也會自然地獲得一種禪心的空明澄靜。

　　【全詩】

　　《題破山寺後禪院》

　　.[唐].常建.

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　竹徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。

　　【註釋】

　　①竹徑：一作“曲徑”。禪房：僧人的住房。

　　②二句意謂禪院幽美的環境使鳥兒感到愉悅，使人消盡雜念。山光：指陽光在山岩上的反射。潭影：指山色和青天在水中的倒影。

　　③萬籟(lai)：各種聲響。鐘磬(qing)：兩種打擊樂器。鳴鐘擊磬，寺廟中用為作息訊號，鳴鐘表示開始，擊磬表示結束。

　　【大意】

　　我清晨登上破山，進入興福古寺。初升的太陽，照亮了山上的樹林。茂密的翠竹林中，一條彎彎曲曲的小路，蜿蜒通向寺後幽深的去處;僧人們居住的禪房，掩映在花枝繁茂的深處。陽光照耀在寺後的青山上，鳥兒在歡快地歌唱;清清的潭水映照出空中的浮雲和翠綠的山色，使人的心靈也像這潭水一樣，感到清澈和潔淨。大自然中的一切聲響彷彿都已經消逝;只有寺院中那悠揚洪亮的鐘磬聲，迴盪在這幽靜的山林中。

　　【鑑賞1】

　　破山寺在今江蘇常熟虞山北麓，始建於南齊，初名大慈寺，梁大同三年重修後更名興福寺，遺址猶存。

　　常建，生卒年不詳，唐朝開元、天寶年間著名詩人，作品流傳下來的有五十多首，其中以反映邊塞和山水的詩篇成就最高。這首《題破山寺後禪院》是他山水詩中的代表作。

　　大約是在一個春天的早晨，詩人獨自來到了破山寺。步入古寺，正值旭日初昇，朝陽透過薄薄的晨霧灑向山上的樹林，點染著寺內寺外，使古寺更顯出神秘與寧靜。如此景象，使詩人心曠神怡，但他無意於遊覽整個寺院，他所向往的只是那寺後的禪院。於是他踏著晨曦，穿過寺內那曲曲彎彎的竹林小徑，來到了幽深的後院，驚喜地發現僧人們唱經禮佛的禪房被繁花茂木所深深地掩映，環境幽雅，景色宜人，不啻人間仙境。驚歎之餘，詩人深深地陶醉了。於是乎忘卻了人間的一切煩惱，盡情地欣賞著仙境般的美景。他抬頭望見那青翠的山巒經朝陽的點綴，更顯嫵媚、迷人。這絕妙的山光不僅陶醉了凡人，而且還愉悅了林中的小鳥，它們在花木叢中競相婉轉啼鳴。伴著鳥兒的歌聲，詩人走到一座水潭旁，只見那一泓清水，清澈如鏡，探身望去，山光物態連同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切塵世雜念，頓覺盪滌一空。什麼仕途失意，官場黑暗; 什麼互相傾軋，爾虞我詐，全從靈魂深處消失得無影無蹤，只有這新鮮、生動、寧靜而又神奇的大自然佔據了詩人的整個心胸，彷彿詩人自己也已融進了自然之中。在這萬籟俱寂，物我兩忘之時，只有寺院內那鐘磬之音，悠揚、和諧，隨風飄來，如絲如縷，沁人心脾。

　　這首詩表面上看是題詠佛寺禪院的，實際上抒發的是詩人寄情山水，嚮往隱逸的真實胸懷。在這八句詩中，詩人重在刻畫的是一個“幽”字，而旨在體驗和示人的卻是一個“空”字。“清晨入古寺”，交待了時間和地點。一大早，詩人便登山來到了古寺，可以想見一路上是沒有什麼行人和遊客的。“初日照高林”是進入古寺後所看到的景象。旭日初昇，光照山林，透露出了古寺幽謐的氛圍。“竹徑通幽處，禪房花木深”則道出了詩人急欲一睹的禪房更是幽中之幽，掩映在花木叢中。如此幽靜的去處和幽美的環境，不能不令人陶醉和淨化。“山光悅鳥性”一句是詩人以鳥來比興，旨在說明淨化後的心靈感受，即“空”，也就是佛家所說的“空門禪悅”，忘卻了人世間的一切煩惱，彷彿詩人在目睹了禪院的幽謐空靈，超然世外的景緻後，一下子領悟到了空門禪悅的奧妙和真諦，自己的心靈在淨化後不斷昇華，人間的一切音響不復存在，只有寺院內那鐘磬之音，縈繞耳際，把人帶進佛家聖境。詩人用“萬籟此都寂，但餘鐘磬音”作結，一方面是受了王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”詩句的啟示，以動寓靜，進一步突出禪院的“幽謐”; 另一方面則可收到“言已盡而意無窮”的藝術效果。讓餘音嫋嫋的鐘磬之音去啟發讀者的思維和想象。

　　由此可見，常建的這首詩在藝術構思上是頗為新穎、巧妙的，表面上看，詩人運用近乎白描的手法，疏疏幾筆，勾畫出了古寺禪院內外的風光景緻，從中不露痕跡地強調深化了“幽”字而道出了“空”字，從而將詩人心中的真情實感，透過幽深、靜謐、秀美的客觀景物傳達給讀者，收到“寓情於景，借景抒情，意在言外”的藝術效果。對於常建詩歌中看似寫景，實則傳情; 看似平易，實則深曲; 語言摯樸，造句警策; 巧用比興，耐人尋味的藝術特點，唐人殷璠在《河嶽英靈集》中有：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”的評價，可謂一語中的。

　　【鑑賞2】

　　這是一首別具一格的山水詩。

　　佛教傳入中國以後，寺廟就成為中國建築中極具特色的一類。一般的寺廟，大約有兩種型別。一種是修建在鬧市通衢，便於人們拈香禮佛;一種是建於山林，利於僧眾潛心修行。修建于山林的寺廟，往往與山水自然融為一體，別有韻味，後人有“天下名山僧佔多”的說法。

　　山有佛寺，山水似乎也沾溉了禪性;寺靠名山，禪院似乎也增加了靈性。常建的這首詩，把二者都很好地表現出來了。

　　破山寺即興福寺，在今江蘇常熟破山。後禪院，即詩中所說的“禪房”。寺廟一般分兩個部分，前面從山門開始，天王殿、大雄寶殿、法堂、菩薩殿、祖師殿、伽籃殿、羅漢堂等，是僧徒誦經禮拜的地方，也是善男信女燒香禮佛的地方，是對外開放的。而“禪房”，也叫“僧寮”，是僧人居住和少數高僧修行的地方，是不對外開放的，只有特殊的'客人才能進入。

　　常建大概就屬於這種特殊的客人，所以才有頷聯的出現。因為如果僅僅是在前面隨眾參拜，是不需要經過什麼“曲徑”的。

　　這一聯太精彩了!隨著彎彎曲曲的小道，來到幽深的後院，寂靜而帶一點神秘色彩的禪房，掩映在花木叢中。沒有禪語，卻帶有禪意。宋歐陽修十分欣賞這一聯，曾經想仿此撰寫一聯，卻終不可得。

　　頸聯可以看作是兩個倒裝句式。“山光悅鳥性”，就是“鳥性悅山光”，雀鳥喜愛的，就是這寂寂的山光水色;“潭影空人心”，就是“人心空潭影”，到了這裡，人心就像潭影一樣清空，沒有慾念，沒有貪嗔。

　　寫到這裡，尾聯已是呼之欲出。“萬籟”，各種各樣的聲音，也包括了各種各樣的慾念，到這裡都放下了，心靈得以靜化，一片空明，只有寺中的鐘磬聲，縹緲入雲。

　　【鑑賞3】

　　此詩一題《題破山寺後禪院》。破山寺，在今江蘇常熟縣西北虞山上，也叫興福寺，是南齊時一處宅園改建的，到唐代已被稱為古寺了。禪院是佛家子弟居所。這首詩不從寺本身著筆描畫，而是題詠寺後院的靜趣，抒發寄情山水的隱逸胸懷。在盛唐山水詩中是獨具一格的好詩。

　　首先，詩人用精巧的構思和質樸的語言，塑造了一個幽靜清空的意境，那深遠的詩旨將我們帶到了一個遠離塵俗，佛音迴盪的世外境界。構成於詩中的特殊氛圍並不使人感到孤獨、清寂，而是讓人感到在精神上達到物我一體的充實。人的靈性和悟性彷彿只有在此時此刻此情此景中才得以復甦和發現。這種傳神動情的意境美，完全得益於詩中表現出的一個“靜”字和一個“空”字。“靜”與“空”是最能夠體現佛家精神的，佛門之地無處不求一個“靜”字，從物靜、人靜到心靜皆如此。“靜”是實現“空”的基礎，而欲求得“四大皆空”則是佛家最高旨向。詩人一生政治上很不如意，於是放浪琴酒，往來太白、紫閣諸峰(均在今陝西西安市附近)，以遊歷名山大川自娛，後隱居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做為歸隱之人，要想拋卻塵世，這求“靜”達“空”當是不可少的，因此常建自然對此二字備加禮讚。請看詩中首聯“清晨入古寺，初日照高林”兩句，先從外部環境點出了破山興福寺的外貌和地理位置，並交待了入寺的時間。一個“清晨”包含著一日塵俗囂煩開始之前的寂靜。“初日”與“清晨”照應。僧徒所聚之所通稱“叢林”，用“高林”便兼有讚美禪院之意。此處已寫出了“靜”意。

　　再看頷聯：“曲徑通幽處，禪房花木深。”這裡的曲徑、深禪以及環繞其旁的青竹、素花、綠林，更是無一字不襯托出景色的幽靜宜人。這景緻是遊寺者(即詩人)於初步領略了禪寺的 “靜” 之後無意發現的，又進一步使詩人沉浸於其中。緊接其後的頸聯“山光悅鳥性，潭影空人心”，則從仰望、低俯的角度更造“警策”之句。“悅”這裡用作動詞。“潭影”，指山光倒映在空明澄澈的潭中。詩人遠望旭日初照的早霞輕籠著寺後青山，林間鳥兒似受這山光的召喚，愈發歡快地飛翔、啾啾地叫著;又緩步清泉潭邊，低頭凝望倒映在水中的晨景，心中煩惱頓時煙消雲散。往日追尋的禪悅隱逸之趣彷彿在此時此景中方得領悟。在這繽紛的晨色中，詩人獨選鳥性，似在隱喻要想達到物我合一的忘我之境，心靈首先要自由自在，無所牽、無所掛。這兒已由求靜昇華為求“空” 了。而潭中景本是外界萬物重疊之影，自然是“空”的了。這怎能不觸發詩人尋覓已久，終有所得的靈性呢?

　　尾聯“萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音”兩句中的“萬籟”，指自然界的一切聲響。籟，凡是能夠發出聲響的孔竅都叫籟。“鍾磬”是古代的兩種樂器。僧人禮佛頌經時則敲擊鐘磬，又兼有報時的作用。這一聯講處於心空意靈的詩人聆聽著恍如世外的鐘磬聲，早已忘記宦海沉浮的俗念，也忘記了空明的山景，婉轉的鳥鳴，甚至忘記了自己的存在。大自然和人世間的一切聲響這時都已消失，唯有那鐘聲引導著人們進入那純淨的勝境。這鐘磬聲，當是發自詩人內心深處的迴響，這寂靜當屬詩人領悟禪悅後的感受。在此，詩人已完全從 “靜”達到了“空”的境界。

　　在高手如林的盛唐詩壇，此詩已備受讚賞。除了時尚的推崇外，一個重要原因在於詩絕妙的構思。為突出靜和空的意境，作者採用以動養靜，動靜相兼的藝術手法，這在後二聯尤為突出：清晨光照山林為靜景，卻以飛鳴鳥聲破之，恰合了“鳥鳴山更幽”的意境;潭影相對為靜，人的內心活動卻複雜多變，此處以“空”將二者相連，人心便顯靜態。尾聯更是以“唯聞鐘磬音”突出此時此刻的“萬籟寂無聲”，最終用 “靜”完整地、和諧地塑造出空的意象。這些不僅說明詩人的藝術功力十分深厚，還說明了只有心有所想，意有所念，才能寫出意境深邃的好詩。