孔子的歇後語有哪些
孔子的歇後語有哪些
孔子是儒家的創始人。那麼你瞭解過孔子的歇後語嗎，孔子的歇後語有哪些呢，下面一起去看看吧，希望對大家有幫助！
孔子的歇後語
一、孔夫子吃粥——心裡沒數
二、孔夫子拿笤帚――斯文掃地
三、孔夫子放屁――文氣沖天
四、孔夫子出門——三思而行
五、孔夫子當教授——古為今用
六、孔夫子的揹包——準是書(輸)
七、孔夫子的褡褳——書呆(袋)子
八、孔夫子的墳——久慕(墓)
九、孔夫子穿西裝――不土不洋
十、孔夫子的嘴巴——出口成章
十一、孔夫子掛腰刀——文不文，武不武
十二、孔夫子門前賣《論語》——自不量力
十三、孔夫子面前講《孝經》——假斯文
十四、孔夫子唸書——咬文嚼字
十五、孔夫子偷錢包——文明人不做文明事
十六、孔夫子遊列國——盡是理(禮)
十七、孔夫子的徒弟――閒人
十八、孔夫子背書籍——裡面大有文章
十九、孔夫子拜師——不恥下問
二十、孔夫子搬家--盡輸(書)
如何評價孔子
孔子出生於周朝的禮制和統一遭到破壞的時代，所以孔子的理想是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”孔子實現理想的方法是推行“仁愛”和“禮制”，為此他創立了儒家學派。儒家學派在產生之初就形成了成熟的書面文字記錄和系統的理論。而且，儒家學派的基本理論在形成之初就是以直接指導世俗凡人的生活為基礎，並能隨著時代的發展而發展，所以不會因科學發展和人類文明進步而被淘汰。
儒家崇尚仁和、禮愛、寬恕、平等、慎思、反省等。在兩千五百年前的漢民族，正好處於一個相對穩定、相對自由的環境，思想家們可以有條件地更加從容不迫地考慮治國安民之道。事實上在當時中國的思想家中，也有主張類似於猶太教的崇尚武力和暴力的思想，但是經過時間的檢驗之後，中國人最終選擇了崇尚仁、禮、愛、恕的儒家思想。
兩千多年來，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身於先賢的典籍之中，端坐於官方的廟堂之上，更是牢牢地存在於一代又一代中國人的心靈裡。為什麼？ 我想，關鍵在於他是——中華文化的代表，民族精神的化身， 和諧社會的象徵。
孔子一生，最重要的業績是：創辦私學，有教無類，開創了中國“平民教育”的嶄新格局；創立儒家學說，成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對傳統文化的儲存、傳播居功至偉。他是人類歷史上僅有的幾位對一個民族的精神生活產生深刻影響，持續兩千餘年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當之無愧地成為中華文化的代表。
孔子歷經滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅持對清平政治的追求，對苛政暴君的批判，對傳統美德的固守。他宏毅堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質、見賢思齊的襟抱、樂觀開朗的生活態度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱我們民族精神的化身。
孔子生活的時代，戰爭頻仍，禮崩樂壞，社會矛盾尖銳，誠信受到挑戰。在這世事變幻無常，變革與創新並存的'時代，有的人隨波逐流，甚至同流合汙；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見的擔當精神，周遊列國，廣收門徒，大力宣揚天下為公的政治理想、己所不欲勿施於人的施政原則、四海之內皆兄弟的人際關係。儘管他的思想中有空想的成分，但可以說，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公理，嚮往和諧社會的象徵。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，歷代統治者為了自己的需要，為孔子加上一個又一個神聖的光環，把他抬到嚇人的高位；後世的一些理學家又不斷地附會甚至扭曲他的學說，把他神化為高高在上、面目嚴峻的儒家教主。但從《論語》等早期文獻中，我們看到的孔子，卻是一個寬厚仁愛的長者，一個雍容大度的君子，一個通情達理的老師，一個可親可敬的老先生。
這樣的孔子，洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六慾、喜怒哀樂。他的廣博學識和偉大成就，後人固然難以企及，卻有一種強烈的親切感，可以產生“雖不能至，心嚮往之”的願望。他的言行舉止，已經跨越千年歷史，還將繼續跨越時代，如春風化雨般滋潤人心，讓後人效法、學習，在點點滴滴的實踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。
孔子作為古老中國的精神領袖與思想聖人，他所創立的儒家文化更被視為中國傳統文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節慾觀已沉澱為中國人的一種深層文化心理，並決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式。然而，孔子雖為儒家的創始人，而我們現在所理解的儒家文化與孔子的思想卻存在著顯著的差異，因為儒家文化經過朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產生了很大的出入。就人慾觀為例，儒家的人慾觀大體經過三個時期：先秦兩漢中國本土原生的節制慾望的時期、隋唐宋明受佛教禁慾觀影響的禁錮慾望的時期、明清近現代受到西方啟蒙思想影響的解放慾望的時期，三個時期的分野很大，而許多學者卻將三者混為一談，動輒將孔子貶為反人性滅人慾極端禁慾主義的始作俑者，將中國經濟發展緩慢的
罪責統統歸咎到以孔子為代表的儒家思想身上，甚至宣稱中國的發展與富強必須拿孔儒傳統思想來祭旗。孰不知這種禁慾主義恰恰是與孔子節慾思想的初衷相違悖的。
其實，慾望自身並沒有過錯，合理的滿足一些基本慾望是必需的也是必要的，“滅人慾”的的極端做法是不人道的。然而，深藏於人內心的慾望卻是沒有止境、無限膨脹的，舊的慾望滿足後，自然會產生新的慾望，新的慾望滿足後，又滋生出更新的慾望，慾望的滿足很難有盡頭。德國的哲人叔本華曾把慾望形象地比喻為一個永遠飢饞、永不飽和的“胃”，或是一個永遠張開的巨獸之口。因此，如不對這種慾望進行節制，人類終將會葬生於慾海之中。慾望是社會發展的動力，然而無度的慾望卻無異於飲鴆止渴。歷史與事實告訴我們，縱慾與禁慾都不能使社會生態得到良性的發展。對於生態而言，禁慾導致蠻荒，縱慾導致廢墟，只有節慾才能造就家園；對於經濟而言，禁慾導致貧窮，縱慾導致奢靡，只有節慾才能造就可持續的富足；對於精神而言，禁慾導致窒息，縱慾導致yin亂，只有節慾才能造就健全的心態。可見，針對於當今社會人慾氾濫、揮霍無度的現狀，節慾觀是根治其不合理慾望膨脹弊病的一味良藥。正是
從這個意義上說，孔子的節慾觀有著深遠的現實意義。因此，我們主張在21世紀再度發揚孔子的價值與智慧，用孔子的節慾思想扼制當今社會氾濫失控的慾望支流，節制人類自身不斷膨脹的不合理慾望，使慾望的產生和實現控制在適度範圍之內，自覺控制和調節“慾望——滿足慾望——滋生新的慾望”的慾望鏈條上升的節奏，從而使得整個人類社會得到健康的可持續發展
這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時激勵我們，伴隨我們實現民族的偉大復興，為世界和平作出貢獻。