慧能《壇經》的“心”性淨自悟說

慧能《壇經》的“心”性淨自悟說

　　在中國禪宗心性思想發展史上,《壇經》心性論思想佔有最重要的地位。《壇經》提出定慧相等,即定即慧的思想,宣揚自性清淨,不假外求。眾生只要現起般若智慧,一旦妄念俱滅,頓見清淨自性,就能自成佛道。《壇經》著重把成佛的根據、方法、途徑和境界都設定在現實的人心之中,成佛在自心中實現,在現實生活中發現(不是創造)超越的意義,現實性即超越性。這也就是對死後生命的追求轉變為對內心的迴歸,把彼岸世界轉移到現實世界。這就極大地提高了人的生命主體的地位,從而為超越消極封閉的“守一”、“守心”,提倡豁達灑脫的“無念”、“無住”,為冥思遐想、發揮主觀能動性開闢了廣闊道路,也為禪宗在中國的大發展奠定了堅實的思想基礎。

　　——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》

　　“菩提般若之知,世人本自有之,即緣心迷,不能自悟,須求大善知識示道見性”

　　——引自《壇經》[12]

　　“不識本心,學法無益;識心見性,即悟大意”

　　——引自《壇經》[8]

　　“世人性本自淨,……思量一切惡事,即行於惡;思量一切善事,便修於善行。”[註釋:《壇經》[20]。]這是說,眾生的心有善惡即淨妄、智愚、悟迷之別。《壇經》強調眾生應當“自淨其心”[註釋:《壇經》[35]。],並指出眾生的迷惑是由於有“妄心”、“迷心”、“邪心”、“毒心”。在慧能看來,這些心是虛幻的.,是對外境執著的結果,是“不思本源空寂”[註釋:《壇經》[42]。]的表現,也是人未悟本心以前的現象,而不是人心內在本質的反映。正因如此,眾生有可能在極短暫的時間內實現心理轉變,祛除妄心。《壇經》還多次提到“直心”這一概念[註釋:《壇經》[14]、[34]、[35]。]。直心是指真直無虛假的心,這被認為是佛教修行之本,進入道場之路。慧能提倡行直心,以自淨其心,迴歸本心。他的“但行直心,於一切法,無有執著”[註釋:《壇經》[14]。]的說法,促使後世禪師把禪法融會在日常生活中,進而形成一種任運自然的禪風。

　　——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》

　　見本性不亂為禪,……外離相曰禪,……外若著相,內心即亂,外若離相,內性不亂。

　　——引自《壇經》[19]

　　但於自心,令自本性常起正見,煩惱塵勞眾生,當時盡悟。

　　——引自《壇經》[29]

　　心量廣大,猶如虛空。……虛空能含日月星辰,大地山河,一切草木,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,盡在空中。世人性空,亦復如是。

　　——引自《壇經》[24]

　　自性心地,以智惠(慧)觀照,內外明徹。

　　——引自《壇經》[31]

　　(3)

　　故知一切萬法,盡在自身中,何不從於自心頓現真如本性。

　　——引自《壇經》[30]

　　世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城門,外有五門,內有意門。心即是地,性即是王。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。

　　——引自《壇經》[35]

　　慧能在強調心對性的依存關係的同時,也十分重視從心地開發本性,他說:“自心地上,覺性如來。”[註釋:《壇經》[35]。]“心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無痴自性惠(慧)[註釋:《壇經》[41]。]又說:“吾常願一切世人,心地常自開佛知見,莫開眾生知見。”[註釋:《壇經》[42]。]

　　——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》

　　識心見性,即悟大意。——引自《壇經》[8]

　　識心見性,自成佛道。——引自《壇經》[30]

　　王維的《六祖能禪師碑銘》把慧能的禪法思想歸結為“舉足下足,長在道場;是心是性,同歸性海”

　　——引自石峻等編:《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊,75頁

　　我心自有佛,自佛是真佛;自若無佛心,向何處求佛?

　　——引自《壇經》[52]

　　《壇經》還宣揚“自心頓現真如本性”[註釋:《壇經》[30]。],“言下便悟,即契本心”[註釋:《壇經》[40]。“但於自心,令自本性常起正見,煩惱塵勞眾生,當時盡悟。猶如大海,納於眾流,小水大水,合為一體,即是見性”[註釋:《壇經》[29]。]

　　——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》