讀《六祖壇經》的感悟
讀《六祖壇經》的感悟
何為“涅槃”與“般若” 涅槃，梵文的原意是火的熄滅或風吹散的狀態，在佛教中，涅槃是修行所要達到的最高境界，意思是滅度、寂滅、無為、不生、解脫等。涅槃意譯為“圓寂”，功德圓滿叫做“圓”，業障滅盡叫做“寂”。
眾生一切煩惱的根源在於有慾望，如果消滅了慾望，就可以跳出六道輪迴，進入一種沒有煩惱、沒有痛苦、不生不滅、永恆寂靜的涅槃境界。
禪宗思想的兩大源頭就是般若思想和涅槃思想。
禪宗的一切理論最終都落在人的自心上，對涅槃的看法也不例外。禪宗認為，涅槃是人生的一種境界、一種心態，一旦認清自己的本來清淨心，當下即可涅槃。
慧能大師說：何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法“。
涅槃思想就是讓人放下私念、消除貪慾迴歸到人性的本來面目和自然天性。
般若思想就是最高智慧;般若有三種：文字般若、觀照般若和實相般若。
慧能大師說：菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃。慧能在靈山法會以他般若思想用這首禪詩勝出，最終成為“六祖”，當之無愧。
菩提本無樹 明鏡亦無臺
本來無一物 何處惹塵埃
釋迦牟尼佛傳法給弟子摩訶迦葉，是為佛教禪宗初祖。傳到二十八代-菩提達摩，達摩祖師來到中國，成為中國禪宗初祖。達摩傳慧可為二祖，慧可傳僧璨為三祖，僧璨傳道信為四祖，道信傳弘忍為五祖，弘忍傳惠能，是為第六代祖師，通稱六祖。
達摩祖師初到中國，晉見梁武帝的時候，留下一則公案。當時梁武帝說：“我一生造寺、供僧、佈施、設齋，有多少功德?”梁武帝是一個虔誠的佛教徒，是一位非常難得的大護法，所謂南朝四百八十寺，都是歌頌武帝對於佛法的護持。然而達摩祖師答覆說：“實無功德。”韋刺史他們對於這樁事很有疑惑，所以請和尚為他們開導。在老和尚開導完福德與功德後，韋公又問：在家如何修行?願為教授。
六祖用四首偈，指示我們修自性淨土的方法。
第一首偈：“心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐。”這首偈，與中國古聖先賢的教誨是一樣的.。
“心平何勞持戒”，持戒的目的是要達到心平氣和，當別人與你在一起的時候自然而然的可以感受到你的平靜。有些人戒相持得很嚴，但是心裡不能靜下來，遇到境界馬上就會被境界轉，這樣持戒的根本意義也就不存在了。佛法戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。諸位想想：心不平，定如何能成就?心平，定自然成就。每天我們都在給諸佛菩薩、神靈供奉大悲水，那供奉的目的也在於此，讓你每天可以觀照內心能夠像那一杯水一樣清淨無染。所以，這一句是真正的大道。外離相為禪，內不亂為定，此謂禪定。
“行直何用修禪”，行包括的範圍非常廣泛，心裡的念頭、口中的言語、身體的造作，都稱為行為，行為要正直。娑婆是梵文，其含義有缺憾、堪忍的意思，也就是說我們這個現實世界是一個有缺憾、不圓滿的、又能讓人忍受的世界。在這個缺憾的世界，定有很多現狀令我們不滿，每個人如能管好自己社會就和諧了。比如做官的人，你不要管別人如何做官，儘自己的所能造福百姓、造福蒼生，你修一條路、造一座橋，可以改變一個城鎮的面貌，可以改善老百姓的生活，這就是功德無量。
“恩則親養父母”，孝養父母是做人的根基，也是成佛、成菩薩的大根大本。從孝養父母，擴大到孝養一切眾生。孔子如此教導我們，太上老君如此教導我們，釋迦牟尼佛祖亦是如此教導。今世的父母，趁他們還健在，盡心去孝養，否則向我們這樣，子欲養而親不待的時候，悔恨連連。過去世的父母親，我們也盡力去善待，用什麼方式?就是隨順眾生。
“義則上下相憐”，這裡的義，真是情深義重，不講求任何回報，只想著自己還能有什麼可以付出。凡事要講求回報，就不叫做義。兄弟姐妹之間、愛人之間、同事之間、陌生人之間、眾生之間，念念多為對方著想，不求一分回報。
第二首偈：“讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧，若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。”
“讓則尊卑和睦”，禮讓，大家才能和睦相處，無論他是高官還是平民百姓，一視同仁，尤其要讓著不如自己的人。記得年初因為對面搬來的城裡人太過分了，我開越野車故意撞了他們家的車，結果人家老公出來了，是一位殘疾人，我當時很羞愧。老公都這個樣子了，做媳婦的肯定是很不好過，自然會不友善，我何必和一個不如我們的人計較呢。次日買了水果去誠懇的道歉，現在和睦相處多好啊。
“忍則眾惡無喧”，這就是佛法講的“忍辱波羅蜜”。人要是能忍辱，什麼事情都容易解決。忍是世出世間的美德，大乘佛法特別重視這個字，所謂‘忍’能成就功德，能保持功德而不喪失。當你忍無可忍的時候，沉靜片刻，思量一下因為他們愚迷才不講道義，這樣的人，我們可以原諒他，不值得放在心上。
“若能鑽木出火”，就是說果然能精進勤修不息，必定能超凡入聖。很多人做事，都是不肯用功、用心、用力。做什麼都是一時心血來潮，堅持不了幾天就放棄了。如果我們具有愚公移山的精神，哪裡有做不成的事。
“淤泥定生紅蓮”，淤泥就是我們凡夫眾生的妄心，紅蓮是聖者、佛菩薩的真心。凡夫眾生如果按照佛指引的修行之路前行，定能提升到佛菩薩的境界。
第三首偈：“苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。”這四句，就是普賢菩薩的“懺除業障”。如有業障，我們就不能明心見性。如何消除業障呢，定要親近善師、善友。善師善友用直心、真心來幫助我們改正，所謂是“苦口良藥，逆耳忠言”。《維摩詰經》裡講“直心是道場”，我們要能接受批評，心存感激地去改過。勇於改過之人，是一個有智慧的人;護短之人，必定不是賢者。
第四首偈：“日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。”
“日用常行饒益”，在日常生活中，待人接物一定要存心利益眾生，不但要利益眾生，而且要給予眾生最大的利益、最圓滿的利益，如此才叫做饒益。
“成道非由施錢”，僅僅靠佈施不能成道，道業是要修心。修心要靠修行來實現，修行修行就是要修正我們的行為。迷人修福不修道，只言修福便是道，佈施供養福無邊，心中三惡元來造。
“菩提只向心覓”，心是萬法之根本，一切諸法唯心所生，若能了心，則萬法俱備。不了心而修，費功而無益。佛與菩提在哪裡?好比有人以手提著虛空可以得到虛空嗎?虛空只有名，但無相貌可捉，取不得、捨不得。佛、菩提亦如是，心即是佛，佛即是心，除此心外終無別佛可得。
“何勞向外求玄”，心外求法，在佛法看作外道。佛法講的內外，是講心內、心外。而不像有些人講的那樣，把別的教派看作是邪魔外道。 故知一切善惡皆由自心，心外別求，終無是處。
“聽說依此修行，天堂只在目前。”這兩句話是做一個總結，也是勸勉的意思。我們不僅自己要聽善師講，還要把佛法這些道理、方法說給別人聽。肯聽肯做的，天堂就在眼前，正謂迷時在此岸，悟時在彼岸。如離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。