古詩《定風波》賞析

古詩《定風波》賞析

　　宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾於湖州知州任上，以作詩指斥乘輿、譏切時政的罪名下御史臺，釀成有名的烏臺詩案。年底，詔責水部員外郎黃州團練副使，本州安置，翌年二月至黃州（今湖北黃岡市）。這首《定風波》詞就作於到黃州第三年的春天。

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任。

　　平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

　　詞前小序雲：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。據《東坡志林》記載：黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。篇中的風雨、竹杖芒鞋、斜照等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象徵的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。

　　詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以莫聽二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。何妨句是上一句的延伸。吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閒，在這裡也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。竹杖芒鞋三句並非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。誰怕，有什麼可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是竹杖芒鞋，並不重要；而小序中已言雨具先去，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閒人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的行人路上馬蹄忙。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個輕字並非指行走之輕快，分明指心情的輕鬆，大有無官一身輕之意，與眼邊無俗物，多病也身輕（杜甫《漫成二首》之一）中的`輕字亦同。詞人想，只要懷著輕鬆曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什麼，有什麼可怕的呢？況且，我這麼多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！

　　下片寫雨晴後的景色和感受。料峭春風三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡溼而並不覺冷。現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。相迎二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。回首三句複道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。回首向來蕭瑟處，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。詞人反思的結果是：歸去。陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。未成小隱聊中隱（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。質言之，他所追求的並非外在的身的退隱，而是內在的心的退隱；所欲歸之處，也並非家鄉眉州，而是一個能使他敏感複雜的靈魂得以安放的精神家園。此心安處，即是吾鄉。也正因如此，詞人以也無風雨也無晴收束全篇，精警深刻，耐人尋味。方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什麼不好；現在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為凡所有象，皆是虛妄。應無所住，而生其心（《金剛經》）。詞人始終是泰然自若的。結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格──坡仙化境的很好體現。所謂的坡仙化境，就是在深摯、迫切、執著之後，忽然能夠迴轉、放開，有類釋家的先執後破。在此詞中，一蓑煙雨任平生，瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的執；也無風雨也無晴，則是對之的昇華。如果將上片的結句比喻作禪宗裡神秀和尚的偈語時時勤拂拭，勿使惹塵埃，則蘇軾此時回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身（《次韻王延老退居見寄二首》其一），似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態。現在雨過天晴，一切都象什麼也沒有發生似的，有如六祖慧能的本來無一物，何處惹塵埃？詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，這也才是真正的徹底的破。

　　在蘇軾現存的360多首詞作中，歸字竟出現了100餘次，這是深可玩味的現象。李澤厚先生說：蘇軾一生並未退隱，也從未真正歸田，但他透過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱、歸田、遁世要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種退隱心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避（《美的歷程》）。在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中，由於結尾小舟從此逝，江海寄餘生兩句所表達的棄官歸隱之念，以至於翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也（葉夢得《避暑錄話》卷二）。本來，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個人世大羅網（《美的歷程》）。無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對於蘇軾來說均是外部世界，本無區別。他最後的歸宿只能是自己的內心世界。所謂的也無風雨也無晴和小舟從此逝，江海寄餘生，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。

　　曠達──頓悟──感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，並常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背後。他的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）一詞的下片：牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。行人（指作者自己）自知無法看到牆內佳人的身姿容貌，只想再駐足聆聽一會兒，孰料佳人此際已蕩罷鞦韆離去，尚不知牆外還有一個多情的行人，這怎不令人懊惱呢！佳人之無情，乃因不知有牆外多情行人的存在，而世間帶有普遍性與必然性人世多錯迕之事，又何止此一件呢？蘇軾一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個遠謫嶺南的下場，不也正是多情卻被無情惱嗎？他嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運，在笑一切悲劇啊！