元好問《清平樂·太山上作》詩詞譯文及鑑賞

元好問《清平樂·太山上作》詩詞譯文及鑑賞

　　《清平樂·太山上作》

　　金朝：元好問

　　江山殘照，落落舒清眺。澗壑風來號萬竅，盡入長松悲嘯。

　　井蛙瀚海雲濤，醯雞日遠天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫!

　　《清平樂·太山上作》譯文

　　放眼遠望，江山映一抹殘陽。分明莽莽蒼蒼。深澗幽壑風來，萬千孔穴嗚嗚作響，匯入松濤聲悲壯。

　　如井蛙面臨大海雲濤觀賞，似醯雞看到了日遠天長。在這千峰頂上，醉眼朦朧微張;見世間多少事務，原來不過與秋毫相當。

　　《清平樂·太山上作》註釋

　　詞作於金亡後二年(1236)，時作者與友人遊泰山。太山，即泰山。

　　井蛙：作者謙稱。井底之蛙，由於受的狹小環境的侷限，不知道有個大海，因此也不可能去談論大海。

　　醯雞：醋甕中一種小蟲(即蠛蠓)甕子有蓋蓋著，不見天日;一旦揭去蓋子，它就見到天了，為詞人謙稱。

　　《清平樂·太山上作》創作背景

　　公元1233年蒙古軍佔領金首都汴京，元好問被羈管於聊城。蒙古太宗八年(1236)，他獲得自由，暫居冠氏。這年三月，一位友人將赴泰安，約他同行。在三十天的旅行中，他遊覽了東嶽泰山並寫下了散文《東遊略記》、《遊泰山》詩和這首《清平樂》詞。

　　《清平樂·太山上作》賞析

　　詞為登眺之作，上片寫登高所見、所聞，下片寫登泰山而產生的自我渺小之感。詞中，景象蒼莽，境界闊大，充滿著對人間偉觀的讚歎，也表現了詞人開闊的胸懷襟度。同時，“江山殘照”之景其字面組合，及“悲嘯”、“醉眼”等，也隱藏著詞人的家國之痛。

　　江山殘照，落落舒清眺——落落：清晰的樣子。清眺：開闊而清晰的視野。這兩句是說在泰山頂上，夕陽餘暉映照下的無限江山，蒼莽遼闊，可以極目四望，盡情展開視野。在壯美的'景色中，詞人胸懷也因之寬廣，不禁忘卻了煩惱與哀痛，陶醉於大自然的造化之中。這兩句寫景峭拔雄健，氣度恢弘，渲染了蒼涼曠蕩的氛圍。“落落舒清眺”受杜甫《次空靈岸》詩“落落展清眺”之影響，但易“展”為“舒”，不僅是平仄格律的要求，而且突出了心情之舒暢和意境之清遠。

　　澗壑風來號萬竅，盡人長松悲嘯——澗壑：山的溝谷。竅：孔洞。澗壑風來，山鳴應，松林也在風中怒吼悲鳴，林濤奔湧。這兩句沒有繼續寫視覺所見，而是轉入對聽覺形象的描寫，在極短的篇幅裡面，描寫極其豐富的內容，使讀者對泰山有了一個立體的多維印象。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。”這兩句便是由此脫胎而出。其一從山谷中寫風，一從松林問寫風。風不可見，借物而知，一“號”一“嘯”，極為雄壯，富於表現力。“入”字將谷中風和松問風自然完美地連在一起，動感十足。“悲”字又具有詞人的主觀色彩，同時開啟後片的抒情。

　　井蛙瀚海雲濤，醯雞日遠天高——《孟子·盡心上》說，孔子“登泰山而小天下”。泰山以其高聳特立，視野開闊，歷來為登臨的人們所讚歎。詞人登泰山而縱覽，自比於井蛙見到波濤如雲，醯雞見到天高日遠，大開了眼界。“井蛙”出於《莊子·秋水》：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也。”井底之蛙，由於受所處狹小環境的侷限，不知道有個大海，因此也不可能去談論大海。詞中以井蛙與瀚海、雲濤並列，不用動詞連線，只是把幾個小大懸殊的事物放在一起，形成鮮明的對比，自然發展了原出典的意思。“醯(xi)雞”見《莊子·田子方》篇，寫孔子求見老聃問道後，出來告訴顏回說：“丘之於道也，其猶醯雞歟!微(沒有)夫子(指老聃)之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”醯雞是醋甕中的蠛蠓(一種小蟲)，甕有蓋子蓋著，不見天日;一旦揭去蓋子(發覆)，它就見到天了。詞人登上泰山，也有這種感受。

　　醉眼千峰頂上，世間多少秋毫——秋毫：鳥獸之毛至秋更生，細而末銳，謂之秋毫。比喻事物之微細。作者為眼前的奇妙景象所陶醉，站在幹峰頂上，在大自然奇景中，領悟到了人世萬物如秋毫之末，都微不足道，頓時忘卻了各種煩惱與哀愁。“醉”字用得極其生動傳神，不僅是酒醉，泰山的壯景更使詞人陶醉。而醉眼迷濛的詞人形象，也正與壯景相融。

　　全詞短短八句，四處化用《莊子》中的語句，卻不向老莊思想中討生活，中間也並非枯燥說理，而是以形象語抒發情懷，風格清腳沉鬱，顯得自然而精煉。

　　《清平樂·太山上作》作者介紹

　　元好(hào)問(1190年8月10日—1257年10月12日)，字裕之，號遺山，世稱遺山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古國時期著名文學家、歷史學家。元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟後的橋樑，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高，其“喪亂詩”尤為有名;其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美;其散曲雖傳世不多，但當時影響很大，有倡導之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》。