韓愈的《師說》全文翻譯與梳理

　　作者簡介

　　韓愈(768824)，唐代文學家，字退之，常自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據;在思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居;在文學上主張繼承秦、漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體。他與柳宗元同為古文運動的倡導者，被列為唐宋八大家之首。他的散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，風格雄健奔放，曲折自如，為古文運動樹立了典範。韓愈熱心於教育，他能逆當時的潮流，積極指導後進學習，他收召後學、抗顏而為師(柳宗元《答韋中立論師道書》)，特別重視教育和培養年輕作家。

　　課文全譯

　　古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑而不從師學習，那他對於有疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習;比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪裡計較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉!從師學習的道理沒人傳佈已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪!古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的許多人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的吧呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對於他們自己呢，卻恥於讓老師教他們，這真是糊塗啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，(怎麼能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近於諂媚。啊!從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事麼!

　　聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的'著作都普遍地研習過，又不被恥學於師的習俗所約束，向我學習。我讚許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　名家點評

　　在韓愈的論說文中，《師說》是屬於文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

　　首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給人留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。大有如截奔馬之勢。聖人無常師一段，於舉孔子言行之例之後，隨即指出：是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。從無常師的現象一下子引出這樣透闢深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢，正如清劉熙載所說：說理論事，涉於遷就，便是本領不濟。看昌黎文老實說出緊要處，自使用巧騁奇者望之辟易。