重新評估《紅樓夢》的巨大價值

重新評估《紅樓夢》的巨大價值

　　引導語：《紅樓夢》是一部古代完美的藝術小說和百科全書，這只是對《紅樓夢》其中的一個評價，那麼還有哪些評價呢？我們一起來了解與學習吧。

　　《紅樓夢》是舉世公認的中國最偉大的文學作品，前人雖對它已經作了各種各樣的解析和評價，但筆者認為都遠未觸及它的精神實質。《紅樓夢》需要以全方位的視角整體解讀，其真正的價值才能隨之顯現出來。之後我們會驚奇地發現《紅樓夢》不只是一部小說，它還能超越自身，超越時空與古今之哲學、政治、藝術，甚至百門學科互為貫通，互為成全，它更像是一面反射真理之光的球面鏡。

　　首先，《紅樓夢》是一部小說體裁的哲學論著。作者用自己“親歷”的口吻真實、生動、完整地敘述了一個關於人與社會如何重新認識自己，如何達到自我完善的實驗報告。它不但透過人物和情節全景式演繹和揭示了中國歷史上各派哲學思想的本質特徵、變化規律及相互關係，而且在對前人合理取捨的基礎上，結合自己的親身體驗，破舊立新，構築了新的哲學和思想體系。作者的主觀意圖是要讓這一體系成為超越佛、道、儒的新的哲學高峰。筆者認為儘管這一體系目前還不為人們所認知，但客觀上確實具有這樣的高度。曹雪芹的哲學一開始就打破董仲舒天人感應的錯誤思想，把人獨立出來，放在世界的中心位置，進而證明人具有不同於天地自然的善惡平衡、統一的本質，具有超乎天地自然之上的理性思維和形象思維以及由此產生的創造新價值的能力。而這一全新結論的獲得不是作者的主觀判斷，是緣於自己發現的只存在於人與社會的客觀規律——人文辯證法。這是繼對立辯證法、對立統一辯證法之後的第三代辯證法。小說既用大量的事實證明了這一辯證法的客觀性和正確性，並利用這一新理論對當時的人和社會進行了系統的改造和創新，成效十分顯著。尤其還將中國古代相對貧乏的邏輯學和美學向前推進了一大步。《紅樓夢》是起步於時空唯物論，穿越人文主義、民主主義以及當今各種主流哲學理念，徑直指向人與社會的終極理想。由於《紅樓夢》具有小說的全部特徵，所以我們又可稱之為哲理小說。這種體裁不僅使曹雪芹的哲學一反前人晦澀、抽象、空談的文風，實踐了自己理論與現實結合的哲學理念，而且使其哲學體系的整體系統性、邏輯合理性和社會實用性都達到了最高境界，超過了王夫之以及同時期的其他哲學家。然而，也正是它的小說體裁，使它未能成為哲學經典。《紅樓夢》最終沒有成就曹雪芹成為哲學第一人的夢想，而此後的中國也如他所料走到了崩潰的邊緣，一次次喪失走向強盛和穩定的歷史機遇。二者的失之交臂著實令人扼腕嘆息。不過筆者認為既然是真金就總會閃光，他完善的哲學思想與當代中國提出的以人為本、與時俱進的科學發展觀極為接近，對於當今如何構建和諧社會、創新社會，如何進行經濟的結構調整和增長方式的改變仍然具有不可忽視的參考作用。他的理論儘管過去了二三百年，但依舊曆久彌新，在很多方面甚至比現代人的理念更先進，只要稍加改進就能與現代哲學完好對接。筆者相信曹雪芹哲學能夠在很短的時間內紮根生長，呈跳躍式發展，將歷史貽誤的光陰追趕回來。

　　其次，《紅樓夢》是一部小說體裁的政治論著。曹雪芹在書中表現了明確的政治觀點和政治理想，認為當時社會面臨的不只是一般的朝代更替，而是國家、人類社會正在走向覆滅，所謂“末世”、“劫終”。面對如此巨大的危機，他看到了最後僅有的力挽狂瀾於既倒的辦法。時間上他認為真儒士失意和假儒士得道的轉折關頭正是自己構建國家新制度、社會新秩序的起點，利用之後一段相對平靜的遮羞布尚存的賈雨村時期，還可以完成一代人從自發到自覺的成長，完成一代人新思想的武裝，他們不但可能降低最後兇相畢露的大惡儒“擾亂天下”的破壞程度，而且隨著人數的增多還可能用新體制取代封建帝制。空間上，他認為人需從自身完善做起，然後逐步改變體量大於個人的家族、國家和社會的運動規律，整體走向良性迴圈。《紅樓夢》前八十回主要寫的就是最小的人的統一和完善的過程，在此基礎上還以自由、民主、平等、博愛的理想和主張作為政治實驗的基本條件，初步合成了一種實現國家和社會和諧發展的政治模式，徹底打破此前朝代頻繁更替、國家瞬息興亡的惡性迴圈規律。可以說作者之所以煞費苦心構築新的哲學體系也是要為這一政治實踐作理論準備。他胸有成竹地期待著，甚至別出心裁地將不想任其重演的悲慘結局刪去，他相信在未來的某一天結局會被改變。這段空白也是給新社會的`後人續寫“裙釵”的美好人生留下了餘地，顯示出他必勝的信念和長遠的眼光。但也許是因為這一做法過於出人意料，其效果則不盡如人意，直到今天幾乎還是被完好地包裹著。當然這隻能怪罪於當時森嚴的文字獄，否則他也可以寫得更加直白一些，或者至少增加一些註解。豈不知，即便如此謹慎小心，《紅樓夢》還曾多次險遭滅頂之災。曹雪芹的原意是要用該書作為仁人志士間傳播新觀念，推翻封建制度的思想火種。小說用深刻的哲理警醒世人尤其是年輕一代突破佛、道、儒的價值觀體系，重新認識自己，使身心變得強健和充實起來，並且同心合力引領整個國家和社會走出重圍。特別需要指出的是，曹雪芹並不贊同用先推翻後重建的徹底革命的方式，而是主張讓“破舊”與“立新”分別從不同的層面和方向有計劃有步驟地推進。“破舊”就是化解對立的矛盾使之轉向統一或促使對立的矛盾在鬥爭中消亡;“立新”就是以共同的目標聚集所有可以統一的矛盾並促使其在統一中壯大。最終以量變換質變，完成新舊體制的整體轉換，達到真正的長治久安和天下太平。也許是英雄所見略同，中國改革開放以來實施的漸進式的改革政策和可持續的發展戰略便與曹雪芹的理念非常吻合。筆者認為《紅樓夢》在當代中國的政治和經濟建設中仍有不可忽視的借鑑價值。

　　需說明的是他的哲學理念和政治思想都是在對中國自己的哲學進行改造後產生出來的，而且是直接派生於中國儒學。以前我們大都認為啟蒙思想必定舶自於西方，其實不然，雖然其表面提法有相近之處，但哲學根基和國情根基都大不一樣。《紅樓夢》中也既沒有出現過有思想的外國人，也沒有提過任何外國哲人或書籍，世界在他眼裡已然是瀕臨整體滅亡。曹雪芹的靈感完全來自於親自操作的實驗和高度的自覺意識。筆者透過綜合比較認為，儘管作者受歷史侷限，對於新體制的設想很不具體、很不科學，但其主導思想的正確性和先進性則遠在同時期西方哲學家和政治家之上，而且更適用於中國。比如在曹雪芹看來自由和民主有兩個層次，一種是初級的，自發的，它是人性達到完善的重要條件。只有當人性走向完善之後獲得的自由和民主才是高階的、自覺的。一個人如果沒有正確的人性標準和理想作為引導，給了他自由和民主也沒有用，甚至還有害處。比如賈珍不可謂沒有自由和民主，但他“只一味高樂不了，把寧國府竟翻了過來，也沒人敢來管他”。我們知道西方主流哲學設定的人性前提是趨利避害的性惡論，要麼類似於抑惡揚善的荀學，要麼類似於賈珍，這樣獲得的自由和民主都是不完全的，所以退一步說，即使作者接受了一些西方思想的薰陶，也仍然是青出於藍而勝於藍。我們應該看到相對於當時西方你呼我應的賢哲來說，中國進步的哲學家都是散落在民間，孤身作戰，缺少必要的思想碰撞的條件，更不可能在現實中實驗。但曹雪芹沒有忘記實踐是檢驗真理的唯一標準，只是轉而地將實驗放在文字、夢幻和理論中悄悄進行。儘管作者的處境如此艱難，但還是取得了世界哲學和政治研究的領先地位。事實上對於中國這樣的大國也必須保持理論領先才能卓立於世界民族之林，就好比是一家大公司一樣，必須始終保持業內的龍頭地位，否則就難以為繼。筆者相信《紅樓夢》一定會將中國帶入更加美好的未來。

　　第三，《紅樓夢》是一部古代完美的藝術小說和百科全書。曹雪芹在小說裡幾乎用盡了所有文學藝術的表現形式，也展現出了文學藝術具有的幾乎所有神采魅力。他這樣做，一方面是出於哲理小說的特殊需要，因為只有用相適應的文體和手法刻畫代表不同哲學思想的人物典型，才能給讀者以真實感。不過在曹雪芹看來，自己採用的表現手段並非就都是可取的，它們也有深淺、雅俗之分，有的甚至是他不得不做出的妥協，所謂“敷演”，只是在篇幅上都做了恰當的控制。作者認為真正的藝術應與人性本質相適應，能與人產生互動感應和精神愉悅。真正的藝術品則應貼近現實生活，抒發真情實感，達到形與神的完美結合。另一方面，作者認為惟有追求藝術真諦和創作藝術真品才是最符合人性需求，最體現人生價值，最能發揮人的巨大潛能的偉大事業。在此基礎上作者還將目光進一步放開，認為一切須用到人的正確思維，符合人的審美需求的工作都值得去做，從而將藝術擴充套件到了文學之外的廣袤空間，如服飾、化妝、器用、建築、園林、飲食、醫藥、戲曲、音樂、美術、遊藝等，幾乎涵蓋了所有人類智慧和勞動的結晶。所以，在很多人看來，《紅樓夢》是一部記錄並創造了當時文明成果之精華的百科全書，如同一棵兀自從窒息的泥土中突破出來的生機盎然、碩果累累的參天大樹。也許是這棵大樹的枝葉過於茂盛，果實過於誘人，以至於掩去了它強大的枝幹，讓我們很多人都只是驚歎它的藝術之美，未能進一步領略它精深的哲學和政治微奧。如果說《紅樓夢》的藝術帶給人的是痴迷、顫慄的話，那麼它的哲理和政治帶給人的就是理智和冷靜。除此以外，筆者認為《紅樓夢》還是現代科學的胚胎，其中不但能找到辯證法、邏輯、美學、心理學、發生學、經濟學，還能找到熱力學第二定律、線性代數、極限、機率論、時空相對論、量子力學、能量聚散和轉化、光學、化學等學科的雛形。筆者認為《紅樓夢》是探討真理的書，既可以從它身上開拓新的科學領域，也可以用它驗證現有理論的正確性，不管人文還是自然學科都適用。借用紀伯倫的一句詩可作為《紅樓夢》的自述：“人們啊!我是真理。我是真理啊，你們要把這一點牢記在心。”

　　《紅樓夢》不但在哲學、政治和藝術百科上都分別達到了極高的水準，而且還將它們結合得非常縝密協調，成為一個天衣無縫的自足的整體。古人云，文章本天成，妙手偶得之。但鉅製如《紅樓夢》的宏篇不知需有多少次的妙手偶得。這哪裡還是偶得，必然存在一段長時間的精心構思和靈感湧動。僅僅是第一回就字字珠璣，讓人一生都難以完全理解和消化。作者這種超強的構思和寫作能力除了不可否認的天賦之外，更是得益於他的能夠創造無限新價值哲學理念的幫助，也就是說這一理念不僅能夠正確地反映人性和社會的本質，而且對於人的能量、生命力和創造力具有很強的開發、提升和聚積功能。這一點是其它哲學理論想做到卻無法做到的。他自己就現身說法，用超乎常人的能力和能量將一部頂峰之作令人信服地放在了我們的面前，讓研究它的文章堆積如山。但作者對此為什麼卻再三謙虛自嘲呢?就像儒家所說的人人可以成為堯舜一樣，作者也認為在自己的哲學裡人人都可以成為曹雪芹，只要正確理解和運用他的哲學，我們後人一定也能達到或超過他的境界。儒家的楷模是道德的超人，曹氏哲學的楷模則是人性的超人，代表了人類未來進化的方向。曹雪芹本人則不過是第一個實踐者而已，也就是說他只意在“空前”，不想“絕後”。曹雪芹很慷慨，不僅授人以魚，更授人以漁。對此，我們還有什麼理由拒絕嗎?

　　當然，《紅樓夢》的哲學也不是絕對真理，它只是建立在曹雪芹個人的思維能力和社會實踐之上，雖然他的直覺很好，思路正確，但仍然缺乏科學的理論、技術和工具的支援，更缺乏實踐的檢驗，所以還是沒有脫離抽象、樸素的圈子。《紅樓夢》只能作為古代哲學向現代哲學過渡的樞紐，作為研究封建社會向現代社會轉型的實驗小白鼠，作為整合各門學科向前發展的初級平臺。《紅樓夢》需要我們後人不斷地完善和超越。