《浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩》賞析
《浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩》賞析
《浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩》是元好問的作品。下面小編給大家帶來《浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩》賞析。希望能夠幫到大家。
浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩
朝代：金朝
作者：元好問
原文：
日射雲間五色芝，鴛鴦宮瓦碧參差。西山晴雪入新詩。焦土已經三月火，殘花猶發萬年枝。他年江令獨來時。
註釋
①五色芝：即靈芝。能益精氣、強筋骨，久食延壽，舊以為兆端之草。
②鴛鴦宮瓦：宮瓦俯仰相次，故以鴛鴦名之。
③西山晴雪：作者自注，往年宏辭御題有西山晴雪詩。
④三月火：指蒙古軍隊的燒殺劫掠。《史記·項羽本紀》中載：項羽引兵屠咸陽，燒秦宮，火三月不滅。後世便以“三月火”為遭劫之典。
⑤江令：指南朝人江總，官至尚書令，世稱江令。不理政務，日與陳後主遊宴後庭，頗有文名，陳亡入隋，此作者以江令自喻。
賞析
金亡之後，詞人重遊故都，觸景生情，詠詞寄懷。
上片追憶金朝往昔盛況。“日射雲間”二句意謂昔日在陽光照耀下的皇宮生長著五色神芝，宮殿鴛鴦碧瓦，紅牆參差，一片昌盛景象。“西山”句，回憶曾將“西山晴雪”寫入新詩的舊事，借眼前之景寫懷念舊君情。
下片轉寫現實。“焦土”二句，寫蒙古軍燒殺掠搶，社稷傾覆，故都化為焦土，而花枝樹木不知人事之悲，依然年復一年自開自落，物是人非，愈感悲痛。最後以亡國入隋的江令自喻，自己已淪為異國臣民，在亡國後又獨自重遊故都，怎不令人感慨萬千?
全篇採用今昔對比的手法，寫世事變遷，寓黍離之悲，是血淚和流的國難實錄，語極痛切，情極感人。
作者簡介
元好問，字裕之，號遺山，太原秀容(今山西忻州)人;系出北魏鮮卑族拓跋氏，元好問過繼叔父元格;七歲能詩，十四歲從學郝天挺，六載而業成;興定五年(1221)進士，不就選;正大元年(1224 )，中博學宏詞科，授儒林郎，充國史院編修，歷鎮平、南陽、內鄉縣令。八年(1231)秋，受詔入都，除尚書省掾、左司都事，轉員外郎;金亡不仕，元憲宗七年卒於獲鹿寓舍;工詩文，在金元之際頗負重望;詩詞風格沉鬱，並多傷時感事之作。其《論詩》絕句三十首在中國文學批評史上頗有地位;作有《遺山集》又名《遺山先生文集》，編有《中州集》。
生平
元好問出身於一個世代書香的官宦人家。他的祖先原為北魏皇室鮮卑族拓跋氏。
相傳，他的祖先是北魏太武帝拓跋燾的兒子(一說為秦王拓跋翰，另一說為南安王拓跋餘)。後來，後來的祖先又隨北魏孝文帝由平城(今大同市)南遷洛陽，並在孝文帝的漢化改革中改姓元。北魏分裂之後，戶籍落至汝州(今河南省臨汝縣)。五代時期以後，又由河南移家平定州(今山西省平定縣)。他的高祖元誼，在北宋晚期徽宗宣和年間(1119-1125年)官忻州神武(虎)軍使。曾祖元春(一作椿)任北宋隰州(治今山西省隰縣)團練使，又從平定移家忻州，遂為忻州人。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年(1157年)任柔服(今內蒙古土默特右旗托克托附近)丞。父親元德明多次科舉不中，以教授鄉學為業，平時詩酒自娛，著有《東巖集》。
元好問出生後七個月，即過繼給他的任縣令的二叔父元格(後元好問稱他為隴城府君)。
元好問生活的時代，正是金元興替之際，金朝由盛而衰被蒙古滅亡，蒙古本是金的臣屬，崛起後征伐四方而滅掉金國。在這樣的大戰亂大動盪的社會環境裡，元好問也經歷著國破家亡，流離逃難的痛苦煎熬。
大致來說，他的一生可以分成這樣幾個大的階段：
21歲前，他過的是學生和公子哥兒的優裕生活。這20來年，隨著他的過繼父元格，轉徙于山東、河北、山西、甘肅的縣令任上，一方面得到了良好的教育，很早顯露出文學才華，8歲即因作詩而獲得“神童”的美譽。雖然初次參加科舉未能魁名高中，但因多遇名人指教，學問大為長進，打下了做詩為文的深厚根基。太原王中立(字湯臣)、翰林學土路鐸(字宣叔)、名儒郝天挺(字晉卿)等都對元好問有過指教師授的功勞。另一方面，豐厚的物質生活和科場失意的打擊，使元好問養成了嗜酒的不良癖好。
22歲至35歲，是元好問科場多次挫折和遭受戰禍、家破人亡，由山西逃難河南並在豫西逐漸定居時期。其間，他備嘗了人生的痛苦艱辛。不過，透過應試汴梁，他得以與朝中名人權要如趙秉文、楊雲翼、雷淵、李晏等交接結好，不僅在學問上受到高明的指點，詩文大為進步，而且為以後的仕途進退也打下了重要基礎。
自35歲中博學宏詞科入選翰林院，到金哀宗完顏守緒天興二年(1233年)汴京城破被蒙古兵俘虜，是他宦海浮沉和仕途最終結束時期。這一時期，他因不滿史館的冷官生活，很快辭官回豫西登封家中閒居。後被薦舉出任鎮平、內鄉、南陽縣令，再調金中央政府任尚書省令史，移家汴京，經歷蒙古圍城、崔立叛降、汴京城破、被俘囚押的飢餓憂愁、流血流淚、生離死別等惡夢般的生活。
自天興二年(1233年)四月被蒙古兵俘虜，押赴聊城羈管軟禁，到元太宗窩闊臺十年(1238年)八月49歲結束羈繫生活，他作為囚徒，與家人輾轉于山東聊城、冠氏之間，並逐漸與蒙古國的漢軍首領嚴實、趙天錫等接上關係，生活逐漸好轉和自由。這期間，他痛心金國的淪亡，奸賊的誤國，併為了以詩存史，勤奮編輯金國已故君臣詩詞總集《中州集》。以“中州”名集，則寓有緬懷故國和以金為正統的深意。從窩闊臺十一年(1239年)秋他50歲時返回故鄉忻州，到元憲宗蒙哥七年(1257年)九月初四他68歲時在獲鹿寓舍逝世，是他的遺民不仕和為金史編纂四處奔忙搜求有關資料時期。這期間，他的交遊範圍更廣、作詩為文更多，對蒙古國的態度也逐漸轉變。
成就
詩歌
元好問是一位才華橫溢、多才多藝的文學家。他對當時所有的文學形式除金院本之類的戲曲作品未見流傳至今的實證或記載傳說之外，其他的'幾乎都有，如：詩、詞、歌、曲、賦、小說，傳統的論、記、表、疏、碑、銘、贊、志、碣、序、引、頌、書、說、跋、狀、青詞，以及官府公文詔、制、誥、露布等，均掌握熟練、運用自如。
元好問的作品，最主要的特點就是內容實在，感情真摯，語言優美而不尚浮華。他的同時代人和後世都對他的詩文有極高的評價。
他的朋友徐世隆說他：“作為詩文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣;文宗韓、歐，正大明達，而無奇纖晦澀之語;樂府則清新頓挫，閒宛瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也。”他的另一位朋友李冶更譽其為“二李(李白、李邕)後身”。
《四庫全書總目·遺山集》評元好問稱;“好問才雄學贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風格遒上，無宋南渡宋江湖諸人之習，亦無江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度。”
元好問又是一位高明的文藝理論家，他的《論詩三首》、《論詩三十首》《與張仲傑郎中論文》《校笠澤叢書後記》等等，都很精闢地評論了古代詩人詩派的得失。他也主張作詩為文要“誠”、要寫“情性”，還提出許多寫作時的技巧原則，反對生硬晦澀，亂排典故，做學問要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實踐得來的結晶，有著切實可行的指導意義。
詞
詞的創作
1、反映了多方面的社會生活
(1)喪亂詞;(2)寫景詞;(3)愛情詞
(4)其他：詠懷、弔古、送別、詠物、射獵、邊塞詞
2、特色：元好問以蘇、辛為典範，並吸取各家之長，因而兼有婉約、豪放諸種風格。
詩歌理論
元好問《論詩三十首》的詩歌理論主張
元好問《論詩三十首》的主要理論觀點在於提倡“自然”，主張情性之“真”;倡導雄勁豪放的詩風提倡性靈、神韻、格調的相容;主張李、杜並列;提倡多元繼承的詩風;開郝經詩歌理論之先端。元好問的詩歌理論觀點影響也有元一代的詩歌理論。
文學
元好問的主要文學成就
元好問詩歌的主要成就在於喪亂詩的思想價值和山水詩的審美價值。 元好問的喪亂詩兩個最主要的特點，一是真實地反映了金朝被滅亡，人民遭塗炭的社會現實，他的著名的《岐陽三首》為其中代表作品。真實是元好問喪亂詩最主要的特點。
二是歷史的反思。元好問的喪亂詩，包融了他對喪亂事實的歷史審視，作出了歷史的評價，從而增加了思想的深度。
元好問是金朝最傑出的詞人，存詞三百餘首，無論詞之數量質量，都為金詞之冠;元好問的散文雄深簡樸，獨具一格，元好問有筆記作品《續夷堅志》，為金代筆記上乘之作。
史學
元好問目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過程，又從政多年，強烈的憂國憂民的社會責任感，使他時刻關注著金國的命運和金國史蹟的儲存。
當金如敗亡前夕，他就向當政者建議用女真文小字寫一部金史，但未能如願，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。金滅亡後，他抱著“國亡史興，己所當任”的愛國信念，決心以自己一人之力修一部金史，併為此付出了艱苦的努力和沉重的代價。他拒不應聘作蒙古國的官，以表明自己的遺民身份和對故國的忠忱。但為了寫金史，又不得不與出仕蒙古國的中上層官員相周旋，以便取得他們的協助和必要的資料;也正因如此，而引起許多人對他的不諒解，“百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖彌，下辱子孫”。為了完成自己脩金史的宏願，元好問忍辱負重20多年，直到去世，併為脩金史，在自己家的院子裡建了一座“野史亭”，作為存放有關資料和編輯寫作的地方。多年的奔波，他積累了相當多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬字，後稱“金源君臣言行錄”。
他抱著“以詩存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩歌總集，裡面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕於蒙古國的詩人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩詞2116首(其中詩2001首，詞115首)，而且為每位作者共250餘人寫了小傳，填補了中國文學史空白。
《金史·藝文傳》就是以它為藍本寫成的，後來《全金詩》也是在它的基礎上增補而成。同時，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料。可惜，正當他滿懷信心地說只需破費三數月功夫，查閱抄錄了《金實錄》上的有關內容，即可著手《金史》的著述時，他的一個朋友卻從中作梗，未能得在蒙古萬戶、漢軍首領張柔處見到金實錄，以致功虧一簣，使他抱恨以歿。元好問生前雖然未能實現自己修成金史的願望，但他所收集的這些資料，卻為元代修宋、遼、金史，以至明朝修元史，提供了大量的第一手資料，特別是為脩金史奠定了基礎。元好問尊重史實，不阿時俗，秉筆直書，所以後代學者一致認為，《金史》與元好問關係密切，《四庫全書總目》稱“多本其所著”。元好問這種國亡修史的作法，也為後人所仿效。如明朝遺老萬斯同拒絕應清政府的博學宏詞科的徵召，也堅決不要清朝給的七品俸的纂修官官銜，卻以“布衣”參與修《明史》。民國三年(1914年)創清史館，也有不少清朝遺老為報故主來參與《清史稿》的編撰。
政績
元好問當過中央和地方官，盡心竭誠，兢兢業業，關心國家興亡民生疾苦，以至於政治聲譽非常高。他罷職鎮平縣令，時元宵佳節，百姓對他戀戀不會，敬酒惜別。在內鄉縣令任上時，他“勞撫流亡，邊境寧謐”，所以當他因母親去世，按照傳統禮制為其母親罷官守孝3年“丁內艱”時，“吏民懷之”讚許他：“元好問勞撫流亡，循史也，不當徒以詩人自之”。他任南陽縣令時，為當地人民爭得減3年賦稅，發展生產，使人民有休養復甦之望。所以河南志書稱他“知南陽縣，善政尤著”。《南陽縣誌》記載：“南陽大縣，兵民十餘萬，(元好問)帥府令鎮撫，甚存威惠”。
元好問十分重視和努力保護人才，喜歡獎掖後進。金哀宗天興二年(1233年)四月，蒙古兵攻破汴京初，元好問即向當時任蒙古國中書令的耶律楚材推薦了54箇中原秀士王若虛、王鶚、楊奐、張德輝、高鳴、李治、劉祁、杜仁杰、張仲經、商挺等，請來耶律楚材予以保護和任用。而經他教育或指授出來的文壇名手如郝經、王惲、許楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝繼先、閻復等多人。尤其是他保護和教育白樸的故事一直傳為文壇佳話。白樸之所以後來能元曲四大家成為之一，為白樸的《天籟集》作序的王博文認為，這與元好問的教導分不開：“遺山之後，樂府名家者何人?殘元曲四大家膏剩馥，化為神奇，亦於太素(白樸字)集中見之矣。然則繼遺山者，不屬太素而奚屬哉!”