論語中寫仁的語句

論語中寫仁的語句

　　在日常的學習、工作、生活中，大家都接觸過比較經典的句子吧，句子是能夠表達一個相對完整的意思，有一定的語調，表示不同的語氣，句未有一個較大停頓的語言單位。其實很多朋友都不太清楚什麼樣的句子才是好的句子，以下是小編為大家整理的論語中寫仁的語句，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　論語中寫仁的語句1

　　1、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

　　2、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

　　3、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

　　4、弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

　　5、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

　　6、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

　　7、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。

　　8、苟志於仁矣，無惡也。

　　9、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。

　　10、何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

　　11、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

　　12、君子以文會友，以友輔仁。

　　13、里仁為美。擇不處仁，焉得知？

　　14、民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

　　15、巧言令色，鮮矣仁！

　　16、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

　　17、人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。

　　18、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　　19、仁者先難而後獲，可謂仁矣。

　　20、如有王者，必世而後仁。

　　21、若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。

　　22、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

　　23、誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？

　　24、唯仁者能好人，能惡人

　　25、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

　　26、吾友張也，為難能也。然而未仁。

　　27、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。

　　28、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。

　　29、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　30、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

　　31、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　32、志於道，據於德，依於仁，遊於藝。

　　33、子罕言利，與命，與仁。

　　論語中寫仁的語句2

　　1.“立人達人”之謂仁

　　《論語·雍也》：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　在這句裡，孔子認為“己欲立而立人，己欲達而達人”就是仁的表現。自己立得起來，也幫助別人立起來，自己過得通達，也幫助他人過得通達，也就是“推己及人”，見到自己，也要見到他人，見到眾生，是大愛，表現出了儒家的利他心。

　　2.仁不難做到

　　《論語·述而》：子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　孔子認為，仁心離人很近，不是很高大上的存在，也不難去做，如果一個人決定要行仁道，那麼當下就有了仁心。

　　3.克己復禮

　　《論語·顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　弟子顏淵問什麼是仁，孔子回答說，一個人要求自己遵循禮樂制度，就是有仁的表現了。具體如何做呢，孔子說，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不行動。禮，既包括禮節、禮貌，還代表制度規則。換句話說，按制度辦事，不破壞規則就是克己復禮，就是仁。

　　4.仁者愛人

　　《論語·顏淵》：樊遲問仁，子曰：“愛人。”

　　樊遲問什麼是仁，回答了兩個字“愛人”。愛護他人就是仁者。

　　由此可知，儒家所言的仁，是一個很廣義的概念。仁是動態的，是在人際關係中才能體現出來的一個價值判斷，當談到仁的時候，也意味著行仁、在孔子的語境中，仁和行動是不可分的，是需要踐行的。