禮記文王世子原文

禮記文王世子原文

  文王之為世子,朝於王季日三。雞初鳴而衣服,至於寢門外,問內豎之御者曰:“今日安否?何如?”內豎曰:“安。”文王乃喜。及日中又至,亦如之,及莫又至,亦如之。其有不安節,則內豎以告文王,文王色憂,行不能正履。王季復膳,然後亦復初。食上,必在視寒暖之節,食下,問所膳,命膳宰曰:“末有原。”應曰:“諾。”然後退。武王帥而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不說冠帶而養。文王一飯,亦一飯,文王再飯,亦再飯,旬有二日乃間。文王謂武王曰:“女何夢矣?”武王對曰:“夢帝與我九齡。”文王曰:“女以為何也?”武王曰:“西方有九國焉,君王其終撫諸。”文王曰:“非也。古者謂年齡,齒亦齡也,我百,爾九十,吾與爾三焉。”文王九十七乃終,武王九十三而終。成王幼,不能蒞阼,周公相,踐阼而治,抗世子法於伯禽,欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過,則撻伯禽,所以示成王世子之道也,文王之為世子也。

  凡學世子,及學士,必時。春夏學干戈,秋冬學羽鑰,皆於東序。小樂正學幹,大胥贊之,鑰師學戈,鑰師丞贊之,胥鼓南。春誦,夏弦,大師詔之瞽宗。秋學禮,執禮者詔之。冬讀書,典書者詔之。禮在瞽宗,書在上庠。

  凡祭與養老,乞言合語之禮,皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干鏚,語說,命乞言,皆大樂正授數,大司成論說在東序。

  凡侍坐於大司成者,遠近間三席,可以問,終則負牆,列事未盡不問。

  凡學春官釋奠於其先師,秋冬亦如之。凡始立學者,必釋奠於先聖先師,及行事必以幣。凡釋奠者,必有合也,有國故則否。

  凡大合樂,必遂養老。凡語於郊者,必取賢斂才焉,或以德進,或以事舉,或以言揚。曲藝皆誓之,以待又語,三而一有焉,乃進其等,以其序,謂之郊人。遠之,於成均,以及取爵於上尊也。

  始立學者,既興器用幣,然後釋菜。不舞不授器,乃退,儐於東序。一獻,無介語可也。教世子。

  凡三王教世子,必以禮樂。樂所以修內也,禮所以修外也。禮樂交錯於中,發形於外,是故其成也懌,恭敬而溫文。立大傅少傅以養之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之,少傅奉世子,以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前,少傅在後,入則有保,出則有師,是以教喻而德成也。師也者,教之以事,而喻諸德者也。保也者,慎其身以輔翼之,而歸諸道者也。記曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞,設四輔,及三公,不必備,唯其人。語使能也。君子曰:德,德成而教尊,教尊而官正,官正而國治。君之謂也。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐阼而治,抗世子法於伯禽,所以善成王也。聞之曰:為人臣者,殺其身,有益於君,則為之。況於其身以善其君乎?周公優為之,是故知為人子,然後可以為人父,知為人臣,然後可以為人君,知事人,然後能使人。成王幼,不能蒞阼,以為世子則無為也,是故抗世子法於伯禽,使之與成王居,欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也,親則父也,尊則君也。有父之親,有君之尊,然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而已。”其齒於學之謂也。故世子齒於學,國人觀之曰:“將君我,而與我齒讓,何也?”曰:“有父在,則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰:“將君我。而與我齒讓。何也?”曰:“有君在,則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰:“將君我,而與我齒讓,何也?”曰:“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子,君在斯謂之臣,居子與臣之節,所以尊君親親也。故學之為父子焉,學之為君臣焉,學之為長幼焉。父子君臣長幼之道得而國治。語曰:“樂正司業,父師司成,一有元良,萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。

  庶子之正於公族者,教之以孝弟睦友子愛,明父子之義、長幼之序。其朝於公,內朝,則東面北上,臣有貴者以齒。其在外朝,則以官,司士為之。其在宗廟之中,則如外朝之位,宗人授事,以爵以官,其登餕獻受爵,則以上嗣。庶子治之,雖有三命,不踰父兄。其公大事,則以其喪服之精麤為序,雖於公族之喪亦如之,以次主人。若公與族燕,則異姓為賓,膳宰為主人,公與父兄齒,族食世降一等。其在軍,則守於公禰。公若有出疆之政,庶子以公族之無事者守於公宮,正室守大廟,諸父守貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室。

  五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人,冠、取妻必告,死必赴,練祥則告。族之相為也,宜吊不弔,宜免不免,有司罰之。至於賵賻承含,皆有正焉。公族其有死罪,則磬於甸人。其刑罪,則纖剸,亦告於甸人。公族無宮刑。獄成,有司讞於公,其死罪,則曰:“某之罪在大辟。”其刑罪,則曰:“某之罪在小闢。”公曰:“宥之。”有司又曰:“在闢。”公又曰:“宥之。”有司又曰:“在闢。”及三宥不對,走出,致刑于甸人。公又使人追之,曰:“雖然,必赦之。”有司對曰:“無及也。”反命於公,公素服不舉,為之變。如其倫之喪,無服,親哭之。

  公族朝于于內朝,內親也,雖有貴者以齒,明父子也。外朝以官,體異姓也。宗廟之中,以爵為位,崇德也。宗人授事以官,尊賢也。登餕受爵以上嗣,尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序,不奪人親也。公與族燕則以齒,而孝弟之道達矣。其族食世降一等,親親之殺也。戰則守於公禰,孝愛之深也。正室守大廟,尊宗室,而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室,子弟守下室,而讓道達矣。

  五廟之孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠、取妻必告,死必赴,不忘親也。親未絕而列於庶人,賤無能也。敬吊臨賻賵,睦友之道也。古者庶子之官治,而邦國有倫,邦國有倫,而眾鄉方矣。公族之罪,雖親不以犯有司,正術也,所以體百姓也。刑于隱者,不與國人慮兄弟也。弗吊,弗為服,哭於異姓之廟,為忝祖,遠之也。素服居外,不聽樂,私喪之也,骨肉之親無絕也。公族無宮刑,不翦其類也。

  天子視學,大昕鼓徵,所以警眾也。眾至,然後天子至,乃命有司行事,興秩節,祭先師先聖焉。有司卒事反命,始之養也。適東序,釋奠於先老,遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴,養老之珍具,遂發詠焉。退修之,以孝養也。反,登歌清廟,既歌而語,以成之也。言父子君臣長幼之道,合德音之致,禮之大者也。下管象,舞大武,大合眾以事,達有神,興有德也,正君臣之位,貴賤之等焉,而上下之義行矣。有司告以樂闋,王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰:“反養老幼於東序。”終之以仁也。

  是故聖人之記事也,慮之以大,愛之以敬,行之以禮,修之以孝,養紀之以義,終之以仁。

  是故古之人一舉事,而眾皆知其德之備也。古之君子,舉大事必慎其終始,而眾安得不喻焉?兌命曰:念終始典於學。

  世子之記曰:朝夕至於大寢之門外,問於內豎曰:“今日安否?何如?”內豎曰:“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節,則內豎以告世子,世子色憂不滿容,內豎言復初,然後亦復初。朝夕之食上,世子必在視寒暖之節。食下,問所膳。羞必知所進,以命膳宰,然後退。若內豎言疾,則世子親齊玄而養,膳宰之饌,必敬視之,疾之藥,必親嘗之,嘗饌善,則世子亦能食,嘗饌寡,世子亦不能飽。以至於復初,然後亦復初。

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