關於師說課文的詳細分析

關於師說課文的詳細分析

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，學者必有師。託古言事，更增加了立論的力度。接著，對師的職責提出了獨到的見解：師者，所以傳道受業解惑也。這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂道，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導古文運動，主張文以明道，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說傳道是目的，那麼受業就是手段。業是指儒家的經典，是道的載體。在受業過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師最具體的任務就是解惑，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。這一有力的論辯，解決了從師的問題，已不容置疑。然後，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判士大夫之族的恥學於師。

　　如前所述，本文有複雜的寫作背景，並不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，湧動在作者心中的`不平之氣終於一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風驟雨，滌盪乾坤，令人耳目一新。師道唯其失傳久矣，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以古之聖人比照今之眾人，得出了聖益聖，愚益愚的結論；再以擇師教子和自身恥師焉作對比，得出了小學而大遺的結論；最後將巫醫樂師百工之人和士大夫之族的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　第三段，援引聖人從師的態度，進一步闡述師道、師生關係。

　　這一段的開頭語氣又歸於和緩、理智，在平易中道出聖人無常師的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最後，作者以弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關係、師道關係的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關係，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，並對自古以來師道尊嚴的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被後世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學古文而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠不拘於時，學於餘），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者乾脆說是一個藉口。全文論證嚴密，說理透闢，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響。