蘭亭集序經典教案
蘭亭集序經典教案
蘭亭集序經典教案1
教學目標：
1、體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2、指導學生探索生活的意義及認識生命的價值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，並進而瞭解作者對山水鍾情的性靈。
4、積累文言實虛詞知識。
教學重難點：
依託於文言語言的學習，並進而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會作者對生命的認識是教學的重點；深入理解作者在感情的起伏變化中寄託的的生命感悟，並進行客觀公允的評價是教學的難點。
教學方法：
賞讀法、探究法、點撥法
教學輔助：
多媒體課件
教學安排：
一課時
教學環節：
[課前預習]
1、運用字、詞典，疏通全文，讀準句子，嘗試口譯全文，標清難以理解的字詞（讀一讀、譯一譯、標一標）
2、瞭解王羲之的生平事蹟和晉代的思想潮流，把握文章感情（查一查，找一找）
3、評價王羲之的生命觀，寫寫自己的人生觀（想一想，寫一寫）
[課堂流程]
一、賞帖悟性
1、字如其人
說到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書法作品，被譽為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。
（1）字的特點：古雅秀美，瀟灑自然 古人常用一個字來形容它——“雅”
（2）字如其人 王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元勳王導“舊時王謝堂前燕”（王導.謝安）其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽，自然興起名士之雅。（羲之簡介）
2、檢查預習
1.解釋下列加線的詞
▲所以遊目騁懷 / 所以興懷，其致一也
雖無絲竹管絃之盛 / 雖世殊事異 / 雖取捨萬殊 （歸類記憶）
▲群賢畢至，少長鹹集
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 （對稱推求）
▲向之所欣 / 及其所之既倦
遊目騁懷 / 人之相與 （結構推斷）
2.解釋下列句子
▲引以為流觴曲水 （省略賓語）
▲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。（省略主語）
▲或取諸懷抱，悟言一室之內 (省略介詞)
二、賞景識趣
主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現
（1）自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，並說說喜歡的理由
A 辰雅
△暮春之初
△天朗氣清（天高氣爽，玉宇澄清）
△惠風和暢（微風拂拂，暖意融融）
B 景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風光，二者有何不同？（丘遲文中是奼紫嫣紅，爭奇半妍的香豔之美；而本文卻棄香豔，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已
②“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南”——白居易《憶江南》（白詩是明豔之美）
C 人雅 群賢畢至，少長鹹集（杜牧詩“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”見註釋①）
D 事雅 △修禊事也 △引以為流觴曲水，列坐其次 △一觴一詠，暢敘幽情
（2） 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛
△對大自然的一種感悟——大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達到“物我兩忘”的最高境界。
△遊：在水中為遊，人自由地觀賞也是遊，如遊覽
騁：馳騁，自由的聯想、想象，因而可突破時空侷限
B 小結：我們在仰觀俯察的時候，也是遊目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最後落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然的感召下抒發的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始於魏晉時的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個民族精心打造的精神或理想的標尺，如同“田園”一樣，當人們在現實生活中累了時候，它成了皈依。成了“詩意的棲居”
（3）這種感情濃縮成一句話“信可樂也”
南朝詩人謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並。”蘭亭之會，四者並具，怎不可樂？
△信，的確、確實
△“也”為什麼不用“矣”？
“也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅緻的人品、文風的體現。
三．情感初探
1．啟疑： “樂”是不是在全文中一以貫之呢？學生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當代學者郭沫若先生曾認為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會情境不合，如何認識。
A痛：
（1）“痛”在何處？人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉？
（2）“痛”指什麼？不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲：
（1）為什麼會有“悲夫”的感慨？
“後之視今，亦猶今之視昔”（後人看待今人，就像今人看待古人）
△“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之於懷”說明我與古人同悲（同悲“死”與“生”的感慨）
△“後之視今，亦猶今之視昔”
說明：後人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
（2）“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
（3）小結：人類社會從古至今進行多少年，人類文明的發展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等）的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們（“故列敘時人，錄其所述 ，…… 亦將有感於斯文”）
昔人 、自我 、後人→千古同悲
（4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四．深度探究
（1）理解：《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水┉┉（羲之）嘗與同志宴集於會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？
△關於本文的寫作主旨，有下列不同說法，你贊成哪一種？
A、篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當時士大夫無不從風而靡，剽竊老莊唾餘（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不於勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當哭，以為感動。（〔清〕林雲銘《古文析義》）
B、玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達一流。或以右軍非把生死看不破，為當時清談誤國者箴。看來文中原無此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）
△“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時代，殺伐嚴重，社會動盪，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂），總之，要用積極的態度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）
（2）作者在文章結尾說：“後之覽者，亦將有感於斯文。”讀了本文，你有什麼感想？對待生死（生命）的態度是一個嚴肅的哲學問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點，你贊成哪一種？或者，你還有什麼別的看法？
羲之，我想對你說…… [悲嘆不等於悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創造價值的人士]
五．收束全課
作者對時光飛逝，人生短促大發感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期於盡”，就應該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現“詩意地棲居”。
英國大哲學家羅素《論老之將至》
“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然後熱烈地衝過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴充套件了，河水流得平穩了。最後河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而後便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。
六、總結延展
蘭亭集序經典教案2
教學設計
一、教學目標
1、 透過學習《蘭亭集序》，讓學生了解書法作為藝術的基本特點。
2、 體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關論述；
3、 理解王羲之對生命的覺解，留下生命的痕跡。
二、教學難點
1.作為“天下第一行書”的《蘭亭集序》所蘊含的書法美學；
2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學思想。
三、教材分析：
《蘭亭集序》位於必修二第三單元第一課。這個單元學習古代山水遊記類散文。閱讀這類文章，既要欣賞文字描繪的自然風光，還要聯絡作者的身世和時代背景，品味作者書法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書法家，他在文字的書寫中寄寓自己對生命的觀照和理解，這是“書法的蘭亭”。
王羲之在表達生命的歡悅時，用了非常優美而雅馴的文辭來描繪歷史中的那一個春天的美景，這是“文學的蘭亭”。
同時，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個時代的印記——對生命短暫與生命無常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個魏晉時代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學的蘭亭”。
四、學情分析：
高一的學生來接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經完成了必修一的學習，對較為深刻的文字有了一定的接受基礎。同時，他們對新鮮的文字，對膾炙人口的文字保持著較為持久的'期待，這樣的心理易於學生的接受。
五、教學方法和工具：
講讀，討論，評析
多媒體
六、課時安排：2課時
教學實錄：
課時一：書法的蘭亭
一、背景匯入——書壇“教父”
王羲之是第一個把寫字當做藝術追求的唯美的書者，他“增刪舊制，獨創新體”，代表書法藝術的覺醒，備受後人推崇。他眾體兼善。唐太宗在《王羲之傳序》中評其書法曰“盡善盡美”。王羲之在當時就“生華四宇，價傾五都”，《集王聖教》被譽為“千古書學之祖”，黃山谷說他“無一字不可人意”，這位“書聖”簡直可算書壇“教父”。他在千年書法史上留下了一座巨大的豐碑，後代書家甚至無人從他設立的正規化中走出。《蘭亭集序》被譽為
“天下第一行書”，後代書人無不服膺。
二、書法的蘭亭
書法作為藝術——《蘭亭集序》的書法賞析
書法不是寫字。書法是追求美的，寫字是實用的。然而是否“美”即是書法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很乾淨，平正，舒服，但不見性格性情，也不是“書法”。
書法要“達其性情，形其哀樂”（多媒體展示書論1），要寫出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓，歌舞，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態，方為有得。”（多媒體展示書論2）
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學生感受、品評、欣賞書法中的生命氣息，並嘗試用一兩個字概括。
明確：姿媚、俊朗
（二）書法是抒情的
“書者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數字成其言，書則一字已見其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書法抒情的？書法中能否看到王羲之的情緒波動？
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學生欣賞、討論、發言
結論：前面和後面看得見情緒的波動，塗抹的草跡流露出喜與憂。這些書寫的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個惠風和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩，行距較大，舒展開朗，寫的是蘭亭雅集盛況，可見書寫此段時作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤塗抹之處增多，體現了作者由樂而憂由憂而悲的微妙情緒變化。高妙的書法家會以筆寫心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書法家每幅字都是一樣的，看不到書寫時的心境。
（三）書法是表現個性的
“書，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已。”（多媒體展示）
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個什麼樣的人？
找三個性格迥異的同學板書，並分析其自己與性格的關係
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡
謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板
堅強倔強的人——剛勁有力
從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？
散淡、儒雅
三、教學生臨寫《蘭亭集序》中行書筆法——以“永字八畫”為例。
課時二：文學的蘭亭，哲學的蘭亭
一、文學的蘭亭
段一、段二：以人為本的詩意生活
讓學生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風和暢。
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
樂事——會於山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀現代人的生活：緊張，競爭，恐懼。空氣是汙濁的，環境是汙染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什麼？現代社會的發展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂也。
二：哲學的蘭亭
段三、段四：緣情析理
讓學生閱讀第三段並思考——人生是否都由快樂構成？人生是由什麼構成的？
人生之樂：欣於所遇—（愛情、金錢、權勢、名譽）
暫得於己（一時的快樂）
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）
人生之憂：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳跡。
總結：人生難免為“欣於所遇”的樂和“情隨事遷”的憂所左右，忽有忽樂，或憂或樂，直到死亡的來到——終期於盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
分析到這裡，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著生命的無奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什麼呢？——無能為力？
2、分析段四：留下生命的痕跡
生命的無奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）
王羲之（臨文嗟悼） 其致一也
後之覽者（有感於斯文）
在真實的死亡面前，戰國時期的莊子已有覺解：生是痛苦，而死是一種解脫，復歸大道，浮生若夢。死就是從夢中醒來。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現實世界的真實。這是一種被動的無力的受虐似的對死亡的接受，其實簡介的否定了人生的價值和人的尊嚴。
那麼，人在死亡面前是否真的無能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說：“死生亦大”。他認為現實世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，並不存在更美好的死後世界。人要抓住現實的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡。“故列敘時人，錄其所述”，留下姓名，留下詩歌，留下這次盛大歡會的生命記錄，使”後之覽者，亦將有感於斯文”。王羲之要透過書法、詩歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態度中尋求不朽。傳說他苦練書法，長期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結語：
孔子說：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說：我死了，但我的書法要傳下去。
同學們，如果有一天我們都死了，我們的什麼可以傳下去呢？