解讀王羲之的《蘭亭集序》

解讀王羲之的《蘭亭集序》

　　王羲之的《蘭亭集序》，無論是文采還是書藝，都是傳世極品。尤其在立意方面，作者獨出機杼，借題發揮，從一次普通的宴遊活動談到有關生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。

　　東晉時期，由於士族統治階層門閥森嚴而且生活奢侈無度，使得相當一部分有文化教養計程車族文人遁入縱情山水、遊山翰墨的隱逸之途。他們注重精神自由，珍視人格完美，崇尚自然情趣，善於哲理思辯，真率任情，風流曠達。但是，由於政治的險惡和社會的動盪，他們在流連山水、飲酒賦詩的同時，又感到“所之既倦，情隨事遷”而不能不“臨文嗟悼”，因而酣暢之餘，內心無不苦悶，無不感傷。

　　文章開篇記敘了這次會稽蘭亭的文人雅集，似乎突出了一個“樂”字，有良辰、美景，更有賞心、樂事。作者的敘述平穩舒展，保持了從容瀟灑的儀態。在景色描繪方面，三月是花季，該是繁花似錦，而攝入筆底的只有山、水、林、竹，這表明了作者排斥濃妝豔抹，追求清新淡雅的美學情趣。寫宴飲，在風和日麗、天朗氣清之時，曲水流觴，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸於大自然之中，既有寬闊與開拓的襟懷，又有勃勃生機之體會，更是顯示了文人之雅。生命的意識滲透在深邃的宇宙精神之中，此乃“信可樂也”。

　　文章後半部分，感嘆人生之短促，命運之無常，緊扣一個“悲”字。由樂轉悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章。作者在享受了良辰美景、賞心樂事之後，難免產生一種曲終人散的淒涼之感。作者進而深切感悟到：再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要死亡。面對不以人的意志為轉移的自然規律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！而生死問題，特別是對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。王羲之由眼前蘭亭相聚的歡樂，推想普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的筵席，情隨事遷，自然樂極而生悲，進而想到生命短促，會短離長，盛會難再，怎不令人痛心；由蘭亭一族到普天下之民，由生離到死別，傷感的廣度大大擴充套件了。不僅如此，作者更推進一層，由現在回顧過去，由現在推想未來，“死生亦大矣”，這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著對生的執著，對永恆的生命價值和人生事業的企慕和追求，因而這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極的一面。

　　特別值得關注的是，王羲之在文中所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這是對莊子思想提出不同的看法，與虛無主義劃清了界限。世間畢竟有許多美好的事物，而這些美好的事物又是那麼難遇易逝，短暫的生命就顯得非常珍貴；死是生命的毀滅，長壽畢竟不同於夭折。王羲之對老莊思想的批判，反映了中國“隱士”的另一種思想取向。他作為作家和書法家，縱情於文學藝術，以形象思維為重，但他坦然承認生命的.脆弱，而蘭亭盛會卻可以不因參加者的死去而湮沒人間，那就是作序記勝，流傳後世。王羲之處於玄談之風盛行的東晉，敢於批判莊子的虛妄之言，並且將深沉的傷感託到了一個新的層面，充分表現了他的膽識和理念，自然有其積極的意義。

　　解讀王羲之的《蘭亭集序》，自然灑脫的思想與深情超俗的情感無不讓人怦然心動，繼而掩卷長思。是啊，讀此文，也是在解讀人生啊。

　　拓展：《蘭亭集序》的文學賞析

　　文描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。

　　文章首段記敘蘭亭聚會盛況，並寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，後介紹與會的人數之多，範圍之廣，“群賢畢至，少長鹹集”。接著寫蘭亭周圍優美的環境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然後總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管絃之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最後指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“遊目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到“樂”字上面。筆勢疏朗簡淨，毫無斧鑿痕跡。

　　文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所託，放浪形骸之外”。然後指出這兩種表現儘管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣於所遇”時，都會“ 怏然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“遊目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。接著由“欣於其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發出“修短隨化，終期於盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最後引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

　　最後一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發議論，從親身感受談起，指出每每發現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉向了對老莊關於“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談，莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽於殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然後作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“後之視今，亦由今之視昔”。基於這種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留於後人去閱讀。儘管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最後一句，交代了寫序的目的，引起後人的感懷。文字收束得直截了當，開發的情思卻綿綿不絕。

　　這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，琅琅上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長鹹集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬於議論部分的文字也非常簡沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。

　　這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。