蘭亭集序重點句翻譯

　　《蘭亭集序》作為高中的重點課文，在考試中也時有出現，以下便是小編整理的《蘭亭集序》中易考到的句子以及原文翻譯，供大家學習

　　蘭亭集序原文

　　作者：王羲之〔魏晉〕

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！(趣一作：曲；曾不知老之將至一作：不知老之將至)

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

　　蘭亭集序創作背景

　　公元353年（晉穆帝永和九年）農曆三月初三，王羲之在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

　　蘭亭集序譯文

　　永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這裡，年長、年少者都聚集在這裡。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激盪的水流，在亭子的左右輝映環繞，我們把水引來作為漂傳酒杯的環形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管絃齊奏的盛況，但喝著酒作著詩，也足夠來暢快表達幽深內藏的感情了。

　　這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

　　人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對於自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨隨之產生了。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麼能不讓人悲痛呢？

　　每當我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心裡又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

　　翻譯：永和九年，也就是癸丑年，(在)三月上旬(的某一天)，在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。

　　講解：“永和九年”是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數詞紀年;“癸丑”是用干支紀年法紀年，即使用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥)進行依次組合(甲子-乙丑-丙寅-等)來紀年;這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這裡疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。“暮春”是用孟仲暮紀月法紀月，即：三月。“會於會稽山陰之蘭亭”狀語後置。 “禊”為古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。

　　鑑賞：一語道盡時地事也。

　　原文：群賢畢至，少長鹹集。

　　翻譯：有賢德的人都來(到這裡)，年輕的、年長的都(在這裡)會集。

　　講解：“賢”“少”“長”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長的人”;“至”“集”後都省略了介賓短語“於此”，作狀語。

　　鑑賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。

　　原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右。

　　翻譯：這裡有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢;又有清澈激盪的水流，(在亭的)左右輝映環繞。

　　講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個短語都使用了互文的修辭，翻譯時都需要調整。“映”為動詞“輝映”，“帶”為致詞“環繞”，其後省略了介詞“於”。

　　鑑賞：二十字寫盡幽美環境。

　　原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　翻譯：(把水)引來作為飄傳酒杯的環形渠水，(人們)在它旁邊排列而坐，雖然沒有管絃齊奏的盛況，(可是)飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達幽雅的情懷。

　　講解：“引”後省略了賓語“之”，代“清流激湍”;“以”為承接關係的連詞，不譯;“列坐”後省略了介詞“於”;“一觴”“一詠”為動詞性短語“飲一杯酒”“詠一首詩”;“以”為介詞“用來”。

　　鑑賞：三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。

　　原文：是日也，天朗氣清，惠風和暢。

　　翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和暖。

　　鑑賞：一張一弛，此為弛。

　　原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的(景觀)，(都)足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實在快樂啊!

　　講解：“之”為定語後置的標誌;“品類”為名詞“世間萬物”;“所以”為固定結構“所用來……的景觀”，“極”為動詞“盡情享受”。

　　鑑賞：此為“遊”，有景物、有遊蹤。

　　第二段：

　　原文：夫人之相與，俯仰一世。

　　翻譯：人們彼此相處，俯仰之間(就是)一生。

　　講解：“夫”為助詞，不譯。“之”主謂之間的結構助詞，不譯。“俯仰”用兩個動作表示時間短暫。

　　鑑賞：所有的生命感悟實自一“夫”字始。

　　原文：或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。

　　翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人透過寄情於自己精神情懷所寄託的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。

　　講解：“諸”為合聲詞“之於”，“之”代所言內容，“於”與其賓語“懷抱”組成的介賓短語作狀語;“晤言”“放浪”後省略了介詞“於”，“於”與其賓語組成的賓語介賓短語作狀語;“因”為介詞“透過”，與其後面“寄所託”一起形成介賓短語作了狀語。

　　鑑賞：讀此句有“物喜”“己悲”之感。魏時的彌衡，西晉時的劉伶等人為典型代表。此實為政治黑暗，殘害屢起時，文人生活的畸變。

　　原文：雖趨舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

　　翻譯：雖然(人們的人生)取捨千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來;待到他對於自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨就會隨之而來。

　　講解：“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這裡取“取”意。“欣於所遇”為典型的介賓短語作狀語的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語。

　　鑑賞：此境而有此感，古今同也。

　　原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡。

　　翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經變為陳跡，仍然不能不因此產生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最後終將以生命的結束為最終結局。

　　講解：“之”定語和中心語之間的結構助詞“的”，在句中譯為狀語，實因古今漢語習慣不同;“之”為代詞，代“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”的情況;“修”為形容詞“長”;“期”為“以……為最終結局”;“盡”為“生命的結束”。

　　鑑賞：生命之痛感由此而出也!

　　原文：古人云：“死生亦大矣。”

　　翻譯：古人說：“死和生也是件大事啊!”

　　鑑賞：千古同此一嘆!

　　原文：豈不痛哉!

　　翻譯：怎能不悲痛呢?

　　鑑賞：此痛感為文學史上最初的痛感!西晉時阮籍的窮途而哭為其先聲!

　　第三段：

　　原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。

　　翻譯：每當我看到前人發生感慨的原由，(跟我所感慨的`)如同符契那樣相合，沒有不面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷的，在心裡(又)不能清楚地說明。

　　講解：“合契”：古代的契分為兩半，各執其一，相合為信。“喻”為動詞“說明”;“於懷”介賓短語作為後置了的狀語。

　　鑑賞：此為閱讀之真境界!

　　原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　翻譯：(我)本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。

　　講解：“一”“齊”為意動用法，意為“把……看作一樣”。

　　鑑賞：生命之痛更加重一層哲學感矣!

　　原文：後之視今，亦猶今之視昔，悲夫!

　　翻譯：後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!

　　講解：“之”為主謂之間的結構助詞，不譯。

　　鑑賞：生命之痛更加一層厚重的歷史感矣!

　　原文：故列敘時人，錄其所述。

　　翻譯：因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。

　　講解：“時”為“當時的”，指“參加這次聚會的”;“其”為人稱代詞“他們的”。

　　鑑賞：補錄蘭亭集之成因，實因生命之感，實因修禊始也!

　　原文：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

　　翻譯：即使時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。

　　鑑賞：補錄蘭亭集之理論依託。

　　原文：後之覽者，亦將有感於斯文。

　　翻譯：後代的讀者讀這本詩集也將有感於生死這件大事吧。

　　鑑賞：補錄蘭亭集序之目的，其間顯示著極其強大的自信心。

　　蘭亭集序賞析

　　《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

　　文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。

　　但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。

　　魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

　　這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

　　總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。

　　註釋

　　永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

　　暮春：陰曆三月。暮，晚。

　　會：集會。

　　會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。

　　山陰：今紹興越城區。

　　修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。

　　群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

　　畢至：全到。畢，全、都。

　　少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。