廬山謠寄盧侍御虛舟·李白
廬山謠寄盧侍御虛舟·李白
導語：《廬山謠寄盧侍御虛舟》由李白創作，被選入《唐詩三百首》。這首詩是詠歎廬山風景的奇絕，遊覽飄然，猛發學道成仙之慾望，並進而邀請同伴。以下是文學網小編整理的廬山謠寄盧侍御虛舟·李白鑑賞，歡迎大家閱讀!
《廬山謠寄盧侍御虛舟(1) 》
作者：李白
我本楚狂人，(2)
鳳歌笑孔丘。(3)
手持綠玉杖，(4)
朝別黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，(5)
一生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，(6)
屏風九疊雲錦張。(7)
影落明湖青黛光，(8)
金闕前開二峰長，(9)
銀河倒掛三石樑。(10)
香爐瀑布遙相望，(11)
回崖沓嶂凌蒼蒼。(12)
翠影紅霞映朝日，
鳥飛不到吳天長。(13)
登高壯觀天地間，
大江茫茫去不還。(14)
黃雲萬里動風色，(15)
白波九道流雪山。(16)
好為廬山謠，
興因廬山發。
閒窺石鏡清我心，(17)
謝公行處蒼苔沒。(18)
早服還丹無世情，(19)
琴心三疊道初成。(20)
遙見仙人彩雲裡，
手把芙蓉朝玉京。(21)
先期汗漫九垓上，(22)
願接盧敖遊太清。(23)
【註解】：
(1)謠：不合樂的歌，一種詩體。盧侍御虛舟：盧虛舟，范陽人，唐肅宗時曾任殿中侍御史。
(2)楚狂人：春秋時楚人陸通，因不滿楚昭王的政治，佯狂不仕，時人謂之“楚狂”。
(3)鳳歌笑孔丘：孔子適楚，陸通遊其門而歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰……”勸孔不要做官，以免惹禍。這裡，李白以陸通自比，表現對政治的不滿，而要像楚狂那樣遊覽名山過隱居的生活。
(4)綠玉杖：鑲有綠玉的杖，傳為仙人所用。
(5)五嶽:即東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山。此處泛指中國名山。
(6)南鬥：星宿名，二十八宿中的鬥宿。古天文學家認為潯陽屬南鬥分野(古時以地上某些地區與天某些星宿相應叫分野)。這裡指秀麗的廬山之高，突兀而出。
(7)屏風九疊：指廬山五老峰東的九疊屏，因山丸疊如屏而得名。
(8)影落：指廬山倒映在明澈的鄱陽湖中。青黛(dài代)：青黑色。
(9)金闕(què確)：闕為皇宮門外的左右望樓，金闕指黃金的門樓，這裡借指廬山的石門——廬山西南有鐵船峰和天池山，二山對峙，形如石門。
(10)銀河：指瀑布。三石樑:一說在五老峰西，一說在簡寂觀側，一說在開先寺(秀峰寺)旁，一說在紫霄峰上。近有人考證，五老峰西之說不謬。
(11)香爐：南香爐峰。瀑布：黃岩瀑布。
(12)回崖沓(tà踏)嶂：曲折的山崖，重疊的山峰。凌:高出。蒼蒼：青色的天空。
(13)吳天：九江春秋時屬吳國。整句詩的意思：連鳥也難以飛越高峻的廬山和它遼闊的天空。
(14)大江：長江。
(15)黃雲：昏暗的雲色。
(16)白波九道：九道河流。古書多說長江至九江附近分為九道。李白在此沿用舊說，並非實見九道河流。雪山：白色的浪花。
(17)石鏡：古代關於石鏡有多種說法，詩中的石鏡應指廬山東面的“石鏡”——圓石，平滑如鏡，可見人影。清我心：清滌心中的汙濁。
(18)謝公：謝靈運。
(19)服：服食。還丹：道家煉丹，將丹燒成水銀，積久又還成丹，故謂“還丹”。
(20)琴心三疊：道家修煉術語，一種心神寧靜的境界。
(21)玉京：道教稱元始天尊在天中心之上，名玉京山。
(22)先期：預先約好。汗漫:仙人名，一雲造物者。九垓(gaī該)：九天之外。
(23)盧敖：戰國時燕國人，周遊至蒙谷山，見一古怪之士迎風而舞。盧敖邀他同遊，那人笑著說：“吾與汗漫期於九垓之外，不可久留。”遂縱身跳入雲中。太清：太空。
【韻譯】：
我原是楚國的狂人，高唱鳳歌譏笑孔丘。
手執神仙的綠玉杖，早晨我辭別黃鶴樓。
為著尋仙，我遍訪五嶽不辭遙遠，平生中，我最愛好到名山去遨遊。
廬山高聳，與天上的南鬥星靠近，五老峰的九疊屏，好象雲霞展開，山影湖光相映襯，青黑綺麗俊秀。
金闕前香爐峰和雙劍峰，高聳對峙，三石樑的瀑布，恰似銀河倒掛飛流。
香爐峰的瀑布，與此遙遙相望，峻崖環繞，峰巒重疊直至天上。
蒼翠的山色映著朝陽，紅霞更加絢麗，在鳥飛不到的峰頂，俯視吳天真寬廣。
登上廬山縱覽天地，才領略天地壯觀，俯瞰茫茫長江永去不還，流向東方。
萬里黃雲起伏，兩岸的景色不斷變幻，長江九條支流，翻滾著雪山般的白浪。
愛作讚美廬山的歌謠，詩興都因廬山所觸發。
閒對石鏡峰窺看，我更加心清意暢，謝靈運當年遊處，早已被青苔掩藏。
我早就服了還丹，對世俗毫無情念，心神寧靜了，就覺得仙道已經初成。
向遠處看去，仙人們正駕馭著彩雲，手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。
我早與汗漫仙人，相約在九天之頂，心想接你這個盧敖，一起同遊太清。
【講解】：
這是一首紀遊抒懷詩。透過對自我形象的描繪和廬山景物的生動刻畫，表現了詩人晚年流放歸來、政治理想破滅後想要寄情山水的心境。
全詩共二十九句，大致可分為三個部分。前六句為第一部分，刻畫出一個放蕩不羈、好遊山尋仙的自我形象。前兩句以高唱“鳳歌”譏笑過孔子的楚狂自比，自剖心跡，其中包含著對政治前途的失望及從政招禍的憤懣不平。詩人對被唐玄宗尊為文宣王的孔子直呼其名，顯示出疏狂傲岸的性格。“手持綠玉杖”四句，以充滿神話傳說色彩的筆觸表述他的行程及來遊廬山的原因。詩人手持仙人所用的鑲有綠玉的手杖，在晨曦中飄然離開黃鶴樓，來到廬山。因為平生好尋仙訪道，遊歷名山大川，路途遙遠也不以為苦。這既是詩人一生遊蹤的形象寫照，也流露出他的瀟灑自然的人生態度和高蹈遺世的隱逸情懷。
“廬山秀出南鬥傍”以下十三句為第二部分，以濃墨重彩具體描繪廬山和長江雄奇秀美的自然景觀。“廬山”三句，寫出了對廬山雄奇瑰麗景色的鳥瞰式的觀感。廬山高峻挺拔，直插雲霄，山峰矗立有如屏風重疊，秀麗的山色象展開的錦繡雲霞。遍山蒼翠的樹木，蓊鬱的山影倒映在清澈明淨的鄱陽湖中，湖光山影相互映照，將廬山襯托得分外明媚秀麗。“金闕”四句，採取仰視的觀察角度，對廬山勝景作進一步描繪。金闕巖前矗立著兩座高峰，三疊泉瀑布三折而下，如銀河掛於石樑，與香爐峰瀑布遙謠相對。那裡峰巒重疊，山勢高險得彷彿要刺破青天。詩人以跳脫之筆，將廬山的三處勝景綰合在一起，令人目不暇接。“翠影”二句寫登臨絕頂所見。旭日初昇，海天紅霞與蒼翠的山色相輝映，山勢高峻，甚至連鳥也飛不上來，放眼東望，寥廓無際。詩人從多個角度，以錯綜之筆層層寫來，將廬山雄偉秀麗的風光描繪得淋漓盡致，使人恍若身臨其境。“登高”四句，寫遠眺所見的長江的`雄偉氣勢。詩人登上廬山高峰，放眼縱觀，只見浩浩湯湯的長江奔湧東流，一去不返。萬里長空漂浮著濃密的黃雲，天色瞬息萬變，茫茫九派，江水洶湧奔騰，巨浪有如雪山一般。詩人以飽滿的激情，酣暢的筆墨，將長江景緻寫得氣勢雄偉，氣象萬千。詩人筆下的奇偉廬山，吐納風雲，匯瀉川流;詩人筆下的滔滔長江，盪滌萬物，席捲一切，象徵著詩人滿腔的激情和鬱勃不平之氣。在生動傳神的刻畫中，蘊含著作者的強烈的主觀感受。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。
“好為廬山謠”至結尾為第三部分，抒寫因廬山美景而引發的出世隱逸情懷，是對全詩思想主旨的總結和深化。“好為廬山謠”四句，由遊山的清興轉入人世滄桑的慨嘆。詩人的興致因廬山而感發，不能不借詩抒懷。他從容自得地照照石鏡，鬱悶的心情為之清爽，想尋找謝靈運當年遊山的足跡，可惜已經被青苔覆沒。人生短暫，世事無常，詩人感懷於已逝的先賢，蒙生超脫塵世的強烈渴望，以求在仙境裡得到靈魂的解脫。“早服還丹”兩句，敘述自己修煉的境界。詩人早已經吞服了成仙的丹藥，不再有塵俗雜念，初步達到了平靜和諧的內心境界。結尾四句，由仙人的朝覲天帝再申自己的出世之想，以盧敖借指盧虛舟，點題中的“寄盧侍御虛舟”，收束全篇。詩人遠遠望見仙人駕著彩雲，手拿蓮花正要去天宮朝覲天帝，而自己也已經預先與造物之神約會於九天之外，並邀請盧虛舟共遊仙境。詩人彷彿要跟隨著仙人飛昇而去，即將擺脫世間的一切煩惱，全詩至此便戛然而止，想象奇妙，餘韻悠然。
全詩風格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢錯綜變化，詩韻亦隨著詩人情感的變化幾次轉換，跌宕多姿，極富抑揚頓挫之美。詩人以瑰麗的辭藻、飛騰的想象和飽滿的激情，將祖國壯麗山河描繪得淋漓盡致，生動飛揚，有著極強的藝術感染力。在思想上，詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，進入飄渺虛幻的仙境;一方面又留戀現實，熱愛人間的美好風物，內心是非常矛盾複雜的。他將山中的生活看作是逍遙快樂的仙境，抒發尋仙訪道的強烈願望，其實是在宣洩著從政招禍的憤懣，是對無力改變的現實社會的一種反抗。
【評析】：
李白流放夜郎途中遇赦後，於上元元年(760)從江夏(今湖北武昌)往潯陽(今江西九江)遊廬山時作了這首詩。盧虛舟，字幼真，范陽(今北京大興縣)人，肅宗時任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽”(見清王琦注引李華《三賢論》)，曾與李白同遊廬山。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達胸襟：我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，遊說楚王。接輿在他車旁唱道： “鳳兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追!已而!已而!今之從政者殆而!”(《論語。微子》)嘲笑孔子迷於做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣遊諸名山去過隱居生活。“鳳歌”一典，用語精警，內容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，於晨曦中離開黃鶴樓。為什麼到廬山來呢?是因為“好入名山遊。”後兩句詩，既可說是李白一生遊蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。
以上是第一段，可謂序曲。然後轉入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。”古人認為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風九疊，指廬山五老峰東北的九疊雲屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入雲;樹木青翠，山花爛熳，九疊雲屏象錦繡雲霞般展開;湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗;下面，則是細描：“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石樑、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石樑瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那裡峻崖環繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”旭日初昇，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映;山勢峻高，連鳥也飛不到;站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂迴別緻，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。
然後，詩人登高遠眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。”九道，古謂長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶湧，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返;萬里黃雲飄浮，天色瞬息變幻;茫茫九派，白波洶湧奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美!大自然之美激發了大詩人的無限詩情：“好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。”石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸巖，明淨能照人形。謝公，南朝宋謝靈運，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句(《謝康樂集。入彭蠡湖口》)。李白經過永王璘事件的挫折後，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產生尋仙訪道思想，希望超脫現實，以求解決內心的矛盾。
“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服後能“白日昇天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉昇仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩人彷彿遠遠望見神仙在彩雲裡，手拿著蓮花飛向玉京。詩人多麼嚮往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。”《淮南子。道應訓》載，盧敖遊北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同遊，怪仙笑道：“吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。”“遂入雲中。”汗漫，意謂不可知，這裡比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩裡反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之遊。兩句意謂：我李白已預先和不可知之神在九天之外約會，並願接待盧敖共遊仙境。詩人浮想聯翩，彷彿隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，餘韻悠然。
此詩思想內容比較複雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信;一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現實，熱愛人間風物。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山嶽的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調平穩徐緩。第二段描寫廬山風景，轉唐陽韻，音韻較前提高，昂揚而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨後，調子陡然降低，變為入聲月沒韻，表達歸隱求仙的閒情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調子恰好構成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之妙。最後一段表現美麗的神仙世界，轉換庚清韻，音調又升高，悠長而舒暢，餘音嫋嫋，令人神往。前人對這首詩的藝術性評價頗高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞鹹善。……今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣並高可也。”(見《唐詩品彙》七言古詩敘目第三卷《正宗》)