李白《夢遊天姥吟留別》鑑賞
李白《夢遊天姥吟留別》鑑賞
導語：《夢遊天姥吟留別》由李白創作，被選入《唐詩三百首》。這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。以下是文學網小編整理的李白《夢遊天姥吟留別》鑑賞，歡迎大家閱讀!
【原文】
《夢遊天姥吟留別》(也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》)(1) (一作《別東魯諸公》)選自《李太白全集》
作者：李白
海客談瀛洲(2)，煙濤微茫信難求;
越(3)人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥(mǔ)連天向天橫(23)，勢拔五嶽掩赤城(4)。
天台(5)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。(24)
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖(6)月。 湖月照我影，送我至剡溪(7)。
謝公(8)宿處今尚在，淥(25)水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐(9)，身登青雲梯(26)。
半壁(10)見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。(11)
熊咆龍吟殷巖泉(12)，慄深林兮驚層巔。(27)
雲青青(28)兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。
洞天石扉(14)，訇然中開。
青冥(15)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(16)。
霓為衣兮風為馬(17)，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車(18)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。(19)
惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。(20)
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。(29)
別君去兮何時還?
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(21)
安能摧眉折腰(22)事權貴，使我不得開心顏!
【註解】
(1).殷璠《河嶽英靈集》收此詩題為《夢遊天姥山別東魯諸公》。後世版本或題為《夢遊天姥吟留別諸公》，或作《夢遊天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天台山。傳說曾有登此山者聽到天姥(老婦)歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年(744)，李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯(現在山東)南遊吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別魯東諸公》。 (2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。 (3).越：指今浙江紹興一帶。明滅：時明時暗。 (4).勢拔五嶽掩赤城：山勢超過五嶽，遮掩住了赤城 拔：超出。五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恆山，南嶽衡山。赤城：山名，在今浙江天台縣北，為天台山的南門，土色皆赤。 (5).天台(tāi)：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》："天台山在臺州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"一萬八千丈：形容天台山很高，是一種誇張的說法，並非實數。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。 (6).之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑑湖，在今浙江紹興城南。 (7).剡(shàn)溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。 (8).謝公：指謝靈運，東晉末年劉宋初年的文學家，詩人。陳郡陽夏(今河南太康縣)人，曾任永嘉太守，後移居會稽。他遊覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。 (9).謝公屐：指謝靈運遊山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。青雲梯：形容高聳入雲的山路。 (10).半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。 (11).暝：黃昏。 (12).熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震盪著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰慄。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這裡作動詞，震響。 (13).列缺：閃電。 (14).洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇(hōng)然：形容聲音很大。 (15).青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記?封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人說，那裡“黃金銀為宮闕”。 (16).金銀臺：金銀築成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《遊仙詩》“神仙排雲出，但見金銀臺” (17).霓為衣兮：屈原《九歌·東君》："青雲衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："云為車兮風為馬"。 (18).虎鼓瑟兮鸞回車：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。 (19).忽魂悸以：從夢中驚醒，長嘆不已。 (20).惟覺時：夢醒後只剩下眼前的枕蓆，剛才夢中的煙霞美景都已消失。 (21).君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養在青山上，欲遠行時就騎它去訪問名山。 (22).折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰!” (23)向天橫：遮住天空。橫，遮斷 (24)對此欲倒東南傾：對著(天姥)這座山，(天台山)就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天台山和天姥山相比，就顯得更低了。 (25)淥：清 (26)青雲梯：指直上雲霄的山路。 (27)慄深林兮驚層巔：使深林戰慄，使層巔震驚 (28)青青：黑沉沉的 (29)東流水：(像)東流水一樣(一去不復返)
【韻譯】
海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實難尋求。
越中來人，說起那裡的天姥山，儘管雲霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入雲，象橫臥天際，高超五嶽遮蓋赤城，其勢無比。
天台山，傳說高達四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南隅下。
我想遊天姥，因而夢遊了吳越。一夜飛越，夢裡見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖裡，不久又把我的身影，送到剡溪。
當年謝靈運的住處，至今猶在，清波盪漾猿猴長啼，景緻悽悽。
我腳穿著，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天雲梯。
在雲間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是?巖，道路千回萬轉，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火為之抖顫。
烏雲沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡盪漾，湖面騰起雲煙。
閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，彷彿突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中開啟。
洞裡天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀臺。
雲神們以彩虹為衣，以風作馬，他們踩踏祥雲，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。
醒來時看見的，身邊唯有枕蓆，方才美麗煙霞，已經無影無跡。
世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時回還?
暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦!
【翻譯】
航海的人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山，在雲霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入雲，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山高一萬(一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳)八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢遊到了吳越，一天夜裡，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峰驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間開啟。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到遊覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦!
【評析】
《夢遊天姥吟留別》是李白的一個名篇。李白於天寶元年(742年)奉詔進入京城長安，滿懷實現建功立業的理想，可惜不久即受權貴的讒毀，於天寶三載受斥逐離開長安。之後遊歷於汴州(今河南開封市)、東魯兗州(今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載，他準備南下吳越，離開東魯，本篇即為準備離開東魯時所作。本篇題名一作《夢遊天姥山別東魯諸公》，表明此詩是李白準備南下吳越、暢遊名山時向東魯諸友人留別的篇章。
一
本篇典型地表現了李白一生深刻的`思想矛盾。如眾所知，李白一生存在著出與處、建功立業與隱遁求仙的一對思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負，希冀建立赫赫功業，成為唐王朝的輔弼大臣;另一方面又愛好遊覽名山勝境，求仙訪道，度逍遙自在的生活;為了處理好這對矛盾，他提出了功成身退的主張，即先是建立赫赫的功業，足以垂名青史，然後擺脫富貴爵祿的羈絆，逍遙于山林江湖。他的詩句雲：“待吾盡節報明主，然後相攜臥白雲。”(《駕去溫泉宮後贈楊山人》)“銘鼎儻雲遂，扁舟方渺然。”(《金門答蘇秀才》)都鮮明地表達了這一主張。
長安從政失敗，李白建功立業的理想受到挫折。他在流落東魯時期內，仍然念念不忘長安，希望能有重回朝廷的機會。他的詩句有云：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經為近臣。一朝復一朝，發白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比，表現出他報效唐王朝的理想是多麼執著!他在東魯等了一段時間，唐玄宗沒有召他再去長安，他十分失望苦悶，就打算在未能建功的情況下，先遨遊名山了。他後來在吳越、皖南宣城一帶遊歷時期，仍然希望有從政立功的機會。他的《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》有云：“今日之日多煩憂”，“舉杯銷愁愁更愁”，這憂愁即是因為未能實現建功立業的理想。該篇結尾雲：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”表明在不稱意(未能建功立業)的情況下，只能暫時退隱江湖。這種無可奈何的情緒，正與《夢遊天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發後，永王李璘一度節制長江中下游地區，徵聘李白，李白欣然前往，表明詩人暮年仍然不願放棄建功立業的機會。應李璘徵聘入其幕府，可以說是李白一貫堅持的功成身退理想的必然表現。
透過對李白一生思想、行為的考察，可見李白對於建功立業是非常執著的，入長安供奉翰林，參加永王李璘幕府，是其鮮明表現。當功業未建時，他是不甘心退隱的。《夢遊天姥吟》詩有云：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”把萬事(包括建功立業)均視作東流之水，不值得重視、留戀，這只是他一時憤激之言，一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說法，並不代表他指導一生行為的主導思想。這種排遣苦悶的片面誇張的話，在李白其他詩篇中也時有出現。如其《將進酒》雲：“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”認為聖賢還不如酒徒，是在強調飲酒之樂時的一時狂言，也是長安從政失敗後苦悶心情的流露。實際上正如《古風·其一》所說，“希聖如有立，絕筆於獲麟”，李白的主導思想是希望追蹤孔子，以著述垂名不朽。李白在長安從政失敗，一個重要原因是因他行為傲誕，不能獲取權貴們的歡心。對此，他表示不能改變初衷，採取逢迎阿諛的態度，他在本篇結尾宣稱：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這是他詩篇中蔑視權貴、表現兀傲不馴品格的最強音，贏得了後來無數讀者的矚目與喜愛。李白渴望建功立業，但他又不願為達到政治目的而逢迎權貴，在一時找不到政治出路的情況下，他只能暫時退隱山林;“須行即騎訪名山”，以至精神恍惚地夢遊天姥山了。所以我認為本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。
二
《夢遊天姥吟留別》一詩在藝術上具有傑出的成就。李白擅長七言、雜言的歌行，本篇是他歌行中的一篇傑構。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩評》曰：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉鬱。太白《夢遊天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道。”即舉此篇為體現李白風格的代表作品。以後明清評論者在論列李白歌行時，也常提及此詩。李白的許多詩篇，往往想象豐富，多用誇張手法，筆勢豪放縱逸，其歌行在這方面尤為突出，本篇更是如此。現代學人對此已多有分析，這裡只簡單地談兩點。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。
一是本篇中間寫夢遊天姥山一段，寫得具體詳贍，形象鮮明。李白的許多詩篇，往往以縱放概括的筆調，著重傾吐豪情，不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然，描寫較為詳贍。先是寫自己著屐登山，一路上所見所聞景象，見出境界開闊，繼寫山勢幽深，猛獸深林，青雲淡水，物象變化多姿。忽然石扇開啟，仙境展現，顯示出璀璨豔麗的仙人及其車駕下降的情景。這一段較為具體詳贍的描寫，形象鮮明，給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺。這種描寫，只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》著重寫蜀道的高峻險阻與蜀地不可久留，氣氛顯得悽愴危苦;本篇著重寫美麗的山中景色與仙境，其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險景象，大體上顯得氣氛舒坦愉悅。
二是句式長短錯綜，變化多端。這也以中間夢遊天姥一段為突出。短句有四言的、五言的，長句有六言、七言、九言的，互動穿插，配合了景物的變換與情緒的起伏，打破了較平板的統一七言句式，顯得富有變化，成功地表現了跌宕起伏的情景。這種長短句式變換的格局，也與《蜀道難》篇接近。值得注意的，是此篇中運用了“列缺霹靂”四個四言句，文辭短促而鏗鏘有力，以下即從描寫山景轉移到展示仙境，變換了境界;而《蜀道難》後面則以“一夫當關、萬夫莫開”等短促強勁的四言句，把描寫物件從劍北引渡到劍閣和劍南區域，變換了境界。《夢遊天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的傑構，讀來使人感到特別淋漓酣暢，跌宕多姿，它們在藝術描寫方面的相似相通之處，是值得我們注意的。