詠史李商隱原文及翻譯
詠史李商隱原文及翻譯
《詠史》的作者是李商隱，被選入《全唐詩》的第539卷第101首。這首詩名為詠史，實為詠懷。李商隱透過借古喻今的手法借題寄慨，發表了對社會、政治的一些見解。在抒發詩人自己懷才不遇的憤懣之情的同時，作者也表達了詩人強烈的愛國主義思想。以下是詠史李商隱原文及翻譯，歡迎閱讀。
《詠史》原文
詠史
作者：唐·李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南燻曲，終古蒼梧哭翠華。
《詠史》註釋
①本篇題為“詠史”，實系傷悼唐文宗逝世之作。詩作於開成五年正月文宗逝世後。
②《韓非子·十過》載，秦穆公問古明主得國失國之由，由余對曰:“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”
③沈約《宋書》載，武帝時寧州獻琥珀枕，時北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。
④《史記·田敬仲完世家》:魏惠王向齊威王誇耀他有“徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚”，威王說自己所珍貴的是賢臣，“將以照幹裡，豈特十二乘哉”!得真:全詩校:“一作待珍。”
⑤青海馬:一種產於青海湖的雜交馬，據說能日行千里，喻可任軍國大事的賢才。
⑥《藝文類聚》引《蜀王本紀》，秦惠王嫁五位美女給蜀王，蜀王派五壯士迎接。回來時路過梓漁，見大蛇入山洞，五力士力拔蛇尾，山崩，力士與美女均被壓死。此以“蜀山蛇”喻盤踞在朝廷與地方的惡勢力，如宦官、藩鎮。
⑦《禮記·樂記》:“昔者舜作五絃之琴以歌南風。”疏:“其辭曰:‘南風之薰兮，可以解吾民之溫兮。”，文宗嘗與諸學士聯句，常作詩曰:“人皆苦炎熱，我愛夏日長。”柳公權屬曰:“薰風自南來，殿閣生餘涼。”見《新唐書·柳公權傳》。
⑧《禮記·檀弓》:“舜葬於蒼梧之野。”蒼梧，山名，即九疑山。翠華:以翠羽為飾的旗，為皇帝用的儀仗。
《詠史》譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源於勤儉，衰敗起於奢華。
為什麼非要琥珀才能作枕頭，為什麼鑲有珍珠才是好坐車?
想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。
有幾人曾經親耳聽過舜帝的《南風歌》?天長地久，只有在蒼梧對著翠綠的華蓋哭泣份兒。
《詠史》賞析
李商隱以其高度的歷史責任感和藝術上的創新精神，創作了佔他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴充套件了傳統詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，將其獨特的思想性藝術性臻於和諧統—，在詠史詩的發展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發了他懷才不遇的苦悶。相對於一般詩人對時政的深沉感慨，李商隱的詩作擴大了詠史詩的表現容量。
這首詩的第一句是說，縱觀歷史上賢明的國家，勤儉能使國家昌盛而奢侈會使國家滅亡，提出了一切政權成敗的'關鍵。
第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰士敷。第二個是齊桓公，當年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一輛車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯是說明人才的重要性。
第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎(當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導致了蜀國滅亡)，這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑鬱而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最後一句的南薰曲是當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最後一句話的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風了。
這首詩，詩人根據歷史興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑑今的態度，包含著深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。在興亡繫於何人的問題上，儘管李商隱受時代的侷限，還只能將理亂的命脈繫於帝王，但在他的詩中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。
《詠史》作者介紹
李商隱(約812年或813年~約858年)，漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著名詩人。他祖籍懷州河內(今河南沁陽市)，祖輩遷至滎陽(今河南鄭州)。擅長駢文寫作，詩作文學價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽(今沁陽與博愛縣交界之處)。更多古詩欣賞文章敬請關注“可可詩詞頻道”的王維的詩全集欄目。()
據《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
《詠史》繁體對照
詠史李商隱
曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
呷ゲ環暱嗪qR，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
創作背景
這首詩作於開成五年（840年）正月文宗去世之後。據新、舊《唐書·文宗紀》及《通鑑》卷二四三載：文宗深知穆宗、敬宗兩朝之弊，即位後勵精圖治，去奢從儉。曾兩次謀誅宦官，均遭到失敗而“受制於家奴”，最終鬱悒而死。期望有成而“運去”“力窮”，勤儉求治亦無力迴天，作者既傷悼文宗，又深慮唐王朝命勢將頹，於是悲涼而哭，流露出無望的感傷情懷。[1][2]
作品鑑賞
文學賞析
詩的首聯，是從總結歷朝歷代統治經驗出發，得出成功大都由於勤儉，破敗大都因為奢侈的經驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使國家興盛的，怎麼反而破敗呢？這裡充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣透過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。
頷聯是對這一結論的具體印證。這種議論，有道理但並不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經驗，但不是惟一的經驗；奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更復雜、更本質的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說最本質的原因，當然是詩人所無法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點來解釋這一反常現象，歸之於運命。
頸聯推進一步，但也可以說是轉折，認為比勤儉更為重要的，其實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是什麼，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說明唐代，還能用於觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩找一個詠歎物件，找的結果是唐文宗李昂。李昂節儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載於史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現出來了，而尾聯就成了對文宗的哀悼。
尾聯承上而下，由理而情，由情造境，進而轉換為純然的抒懷了。文宗好詩，夏日念柳公權詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張採田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定採開元雅樂，制《雲韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。故結語假事寓悲，沉痛異常”。幾人曾經聽過文宗所頒佈的雅樂，參預過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監扼制下恨鬱死去。這裡，所表現的詩人對於文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發的正是對國家命運關注的深情。奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一個王朝的興衰，有其更復雜、更本質的原因所在。
儉成奢敗本是歷代興衰的常規，但文宗在位期間，作風勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制於家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反常現象，詩人已隱約感覺到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對於他的闇弱，頗多譏評；而於其身後，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的深切關注。
正由於這種深切的關注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風的發展成熟，就個體來說是性格、遭遇使然；那麼就時代因素來說，實是對衰颯大環境的呼吸領會。“運逢末世”，就是促成李商隱感傷詩風的內外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發激盪，將詩人內心的感傷越釀越濃。
名家評價
清·朱鶴齡《李義山詩集箋註》：此詩疑為文宗而發也。史稱文宗恭儉性成，衣必三浣，蓋守成令主也。迨乎受制家奴，自比周赧、漢獻。義山追感其事，故言儉成奢敗，國家常理，帝之儉德，豈有珀枕珠車之；事，今乃與亡國同恥，深可嘆也。義山及第於開成，《南薰》之曲固嘗闖之矣，其能已於蒼梧之哭耶？此詩全是故君之悲，玩末二句可見。特不欲顯言，故託其詞於詠史耳。
清·胡以梅《唐詩貫珠串釋》：覽史而知前賢之家國，成則由勤儉，破則由驕奢也。何必以琥珀為枕、珍珠為車，此皆奢之足以破國者······詩雖詠史，亦隱刺當世，有謂而發。殆敬宗侈肆時作耶？
清·陸昆曾《李義山詩解》：餘嘗謂覽古憑弔之作，必與時會相感發，詠史亦然。長孺此解，已先得我心。但“青海馬”句引宣宗時事，未免牽合。蓋詩自魏、晉以降，多工賦體，義山猶存比興。青海馬，乃任重致遠之材也。當日文宗以宦者權寵太盛，欲仗訓、注二人，以消積蠱，不謂謀之不減，血流殿陛，致使閹人愈橫，朝廷受制，詩言“運去不逢”，惜文宗不得任重致遠之人以託之耳，與日後之西戎款關何涉？
清·沈厚塽《李義山詩集輯評》：⑴此篇為文宗而發。前半借文宗之恭儉如此，而同歸敗亂。“青海馬”比時無豪傑可仗，蜀山蛇比中人，猶言城狐社鼠也。力窮難拔，謂不惟無補，而且益禍耳。注家泥“青海”字，謬引河徨，然則蜀山又何指耶？落句傷國既無人，身受生成之德，亦不能為主分憂也。
⑵感時之切，託之詠史。長孺補謂其為文宗而作，近之矣。
清·姚培謙《李義山詩集箋註》：此為文宗發也。史稱帝斥奢崇儉，終身不改，詩中深惜其運值凌夷，特託詠史發之。青海馬，惜駕馭者無英雄；蜀山蛇，恨盤結者增氣焰。義山以開成二年登第，釋褐秘書，所謂“曾預南薰曲”也。
清·屈復《玉溪生詩意》：一二總起，三四單承奢，五六單言敗，七八以盛世難逢結。
清·程夢星《重訂李義山詩集箋註》：此篇朱長孺謂為文宗而發，其說良是，但發明有未盡者。起二語本由余對穆公之詞而歸重於文宗之恭儉性成。三四因文宗之儉有如史稱衣必三者，故凡琥珀之枕、照乘之珠諸奢華事皆絕無之，此則有儉無奢，當成無敗矣。無如運會不逮，心力有窮。凡生平與李訓、鄭注所畫太平之策，一曰復河徨，終未及復······一曰除宦官，而宦官終不能除，逮至甘露之後，自憤其受制家奴，遂畢世難拔蜀山蛇矣。是則文宗之難成而幾於敗者，豈不克勤儉之主哉！觀其問周墀何如主，揮以堯舜對，而帝嘆周赧、漢獻尚且不如，然則南薰之昇平無聞，蒼梧之英靈已遠，深為可太息也。義山登第在文宗開成二年，當其時受知之士具在也，故日“幾人曾預”此遭際，而痛翠華之不返者，當不獨一己也。
清·馮浩《玉溪生詩箋註》：合採朱氏、姚氏之解，已明爽矣。文宗儒雅好詩，夏日與學士聯句，帝獨諷柳公權“薰風自南來，殿閣生微涼”兩句，曰“辭清意足，不可多得”。結聯統美其好文，方得大體，不可專指義山得第之年恩賜詩題也。
作者簡介
李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內（今河南沁陽）人。公元837年進士及第。曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。處於牛李黨爭的夾縫之中，被人排擠，潦倒終身。詩歌成就很高，所作“詠史”詩多託古以諷，“無題”詩很有名。擅長律、絕，富於文采，具有獨特風格，然有用典過多，意旨隱晦之病。有《李義山詩集》。