柳宗元《與崔策登西山》詩詞原文註釋及賞析
柳宗元《與崔策登西山》詩詞原文註釋及賞析
與崔策登西山 柳宗元 唐
鶴鳴楚山靜，露白秋江曉。連袂度危橋，縈迴出林杪。
西岑極遠目，毫末皆可了。重疊九疑高，微茫洞庭小。
迥窮兩儀際，高出永珍表。馳景泛頹波，遙風遞寒筱。
謫居安所習，稍厭從紛擾。生同胥靡遺，壽比彭鏗夭。
蹇連困顛踣，愚蒙怯幽眇。非令親愛疏，誰使心神悄。
偶茲遁山水，得以觀魚鳥。吾子幸淹留，緩我愁腸繞。
【註釋】：
(1)鶴鳴：語出《易·中孚》“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”原文意為白鶴在山北鳴叫，小白鶴們唱和著。“我有好的雀兒（爵邊雀），我和你們來享受它（靡，奢侈，引申為享受）。”詩中既寫實又借意。
(2)連袂（mèi妹）：即手拉著手。袂，衣袖。危（wēi,舊讀wéi威）；危險。
(3)杪（miǎo秒）：樹的末梢。
(4)迥（jiǒng炯）窮：極盡很遠很遠的地方。迥，遠；窮，盡。兩儀：古指天地或陰陽。《易·繫辭上》“是故易有太極，是生兩儀。”詩中指天地間。
(5)永珍：宇宙間的一切。
(6)頹波：向下流的水勢。《水經注》“又東，頹波瀉澗，一丈有餘。”
(7)篠（xiǎo小）：小竹。《書經·禹貢》“篠簜既敷。”孔安國傳：“篠，竹箭；簜，大竹。”孔穎達疏：“篠為小竹，簜為大竹。”
(8)胥靡：又作“縃靡”，古代對一種奴隸的稱謂，因被用繩索牽連著強迫勞動而得名。《莊子·庚桑楚》“胥靡登高而不懼，遺死生也。”
(9)彭鏗（kēng坑）：同“彭亨”、“膨脝”，腹脹大的樣子。韓愈《城南聯句》：“苦開腹彭亨。”孫伯野注：“苦開，乃破瓜瓠之苦者也。”
(10)蹇連：如跛足的驢子行路艱難。蹇，跛足。《楚辭·七諫·謬諫》：“駕蹇驢而無策兮，有何路之能極？”又《易·蹇》：“往蹇來連。”顛踣（bó泊）：猶顛躓，傾倒。《抱朴子·百里》：“冒昧苟得，闇於自量者，慮中道之顛躓，不以駑繭服鸞衡。”引申為挫折。
(11)幽眇：精微深妙。韓愈《進學解》：“補苴罅漏，張皇幽眇。”
(12)悄（qiǎo巧）：憂愁的樣子。《詩·陳風·月出》“勞心悄兮。”
【譯文】：
南國的群山格外幽靜，高飛的白鶴聲聲長鳴；
深秋的瀟湘從黑夜裡醒來，晶瑩的霜花將晨光結凝。
我們攜手渡過殘破的木橋，曲曲折折爬到了高過所有樹尖的山頭。
站在西嶺上放眼遠望，宇宙間一絲一毫眼底盡收。
重重疊疊的山峰啊九疑最高，隱約迷茫的洞庭啊顯得微渺。
放眼眺望遼闊的天地間，這裡高出宇宙間一切物象的外表。
賓士似的美景飄浮在北流的瀟水上，遙迢的長風掠過寒磣的竹梢。
遭謫貶還能有什麼事可做，已漸厭倦了終日的紛紛擾擾。
活著似奴隸被拋棄在南荒，等於把生命夭折在滿肚皮苦水裡。
跛腳的驢子怕的是受困撲倒，愚蠢和矇昧怕的是深妙精微。
不是讓深深愛過的人疏遠，誰能讓人這般心悲神悽。
讓我們雙雙徜徉在青山綠水之間，看水底魚兒遊天上鳥兒飛。
幸好你留在我的身邊，舒緩了我心中的愁結腸回。
【賞析】：
這首贈詩寫於元和七年（812）秋，與詩人的山水記《始得西山宴遊記》應是姊妹篇。一詩一文情懷相似，憂思相同，而且都未具體描寫山的景色，而是發登臨後幽古之思情。刻畫了一個執著追求而又窘迫無奈的憂愁苦悶的自我形象。詩以離騷手法，憑豐富的`想象、跳躍著的情感，顯理念與期盼之光，抒悲憤和無奈之情。
詩一開篇，著筆高遠，“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉”，秋晨清露白鶴，一連串明靜、清麗而活潑的意象，給山描繪了一幅雄闊的背景圖，寄寓詩人“知是山之特立，不與培塿為類”（《始得西山宴遊記》）的浩然之氣。然而現實卻是殘酷的，詩人以平淡的筆墨，敘述了登山的歷程：“連袂度危橋，縈迴出林杪。”愚溪上有木橋相連，橋之“危”，路之“縈迴”，道出了詩人心懷恐懼、仕途艱危的複雜感情，與上聯形成極大的反差，正表現詩人執著追求而重受挫折、處境艱危的困苦心境。臨山，詩人先以九嶷與洞庭對舉，重彩描繪了自己的政治理念。九疑在永州南寧遠境內，是舜帝歸魂之所。舜南巡，“崩於蒼梧之野，葬於江南九疑”（《史記·五帝本紀第一》）；洞庭在湘北，是楚懷王放逐屈原的地方。屈原在《湘夫人》中寫道：湘君迎候湘夫人，秋水伊人，望眼欲穿，看到的卻是“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”，秋緒茫茫，憂從中來。詩人描寫一高一小、一明一暗的兩組意象，讓人聯想，意味無窮。登山遼望宇宙間，心中的意念早已超出宇宙萬物，“目擊道存”，天地之間，惟此而高。“迥窮兩儀際，高出永珍表”，也可看成自況語，表現了詩人遺世獨立，睥視一切的情懷。詩中意與象、情與景、神與形相互交融，把抽象的理念化作具體的物象，物化的背後卻是焦渴的期盼。詩人這種理念，這種期盼，寄希望於北去的瀟湘水帶到遙遠的長安，也希望遙迢的風能給被謫貶的人帶來好訊息。遭貶謫七年了，無所事事，紛擾平庸的生活使詩人內心十分痛苦，日子過得膽顫心驚。詩人把自己比作滿肚子苦水的奴隸，面對愚昧，害怕再受困擾，再次撲倒；面對“親愛”者的疏遠，期盼愈覺渺茫。在執著追求與重遭挫折這對矛盾中，詩人無可奈何，只好到現實中求解脫：“偶茲循山水，得以觀魚鳥。”詩人這種祈禱解脫，正反襯出詩人受羈絆不得自由的內心巨痛。
這是贈給崔策的詩，崔策字子符，柳宗元姐夫崔簡的弟弟，屬中表親，當時就學於詩人。柳寫有《送崔子符罷舉詩序》，說他“少讀經書，為文辭，本於孝悌，理道多容，以善別時，剛以知柔，進於有司，六選而不獲。”親戚加師生的雙重關係，心中的真實得以應時而發。詩中以“鶴鳴”暗喻、“連袂”點題，點明這種關係和崔策對詩人的敬重，結篇以一“幸”字收束，以表詩人的感激之情。除此之外，通篇未涉及崔策，而是言事抒情明志。劉熙載在《藝概》裡說：“敘物以言情謂之賦，餘謂《楚辭·九歌》最得此訣。”詩人自得其屈原的真傳，借“九疑”、“洞庭”，讓人聯想到舜帝之聖明，湘夫人“倚靡以傷情”，寄寓君臣際遇、人生離合之痛，寄託自己的不幸。詩人還創設了一連串精妙意象：“兩儀”暗喻崇高的理念，“馳景”、“寒篠”、奴隸、魚鳥，無不寄託或願望、或擔心、或痛苦的情懷。詩人又精於煉字。 “危橋”並非實景，乃是心境，是恐懼的寫照。“縈迴”既是寫實，也象徵仕途艱難。還有詩中的“泛”、“遞”，熱盼之情溢於言表；“循”、“觀”二字，無奈中的瀟灑，痛人心脾。前人論詩“用字”是“撐拄如屋之有柱，斡旋如車之有軸”（羅大經《鶴林玉露》），詩人最得其妙。
縱觀全詩，離騷風韻，字字心血，卻又真的做到了“嶺渠直道當時事，不著心源傍古人”（《隨園詩話卷三》）。