魯迅先生的名言出處

　　“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!”這句名言出自魯迅的《吶喊·狂人日記》作品。

　　那切切實實，足踏在地上，為著現在中國人的生存而流血奮鬥者，我得引為同志，是自以為光榮的。《且介亭雜文末編·答托洛斯基派的信》

　　惟新興的無產者才有將來 …… 。《二心集 ·序言》

　　……歷史的巨輪，是決不因幫閒們的不滿而停運的;我已經確切的相信，將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產的儲存者，而且也是開拓和建設者。

　　《集外集拾遺·<引玉集>後記》

　　時候已是二十世紀了;人類眼前，早已閃出曙光。《墳·我之節烈觀》

　　這些也可以說，是“遵命文學”。不過我所遵奉的，是那時革命的前驅者的命令，也是我自己所願意遵奉的命令，決不是皇上的聖旨，也不是金元和真的指揮刀。

　　《南腔北調集·<自選集>自序》

　　我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。《中國人失掉自信力了嗎》

　　古人說，不讀書便成愚人，那自然也不錯的。然而世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支援世界，…… 《墳·寫在<墳>後面》

　　鄉民的本領並不亞於大文豪 , …… 《準風月談·偶成》

　　即使“目不識丁”的文盲，由我看來，其實也並不如讀書人所推想的那麼愚蠢。他們是要智識，要新的智識，要學習，能攝取的。 ……那消化的力量，也許還賽過成見更多的讀書人。《且介亭雜文·門外文談》

　　老百姓雖然不讀詩書，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎裡覓道，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達計程車大夫所可幾及之處的。

　　《且介亭雜文二集·“題未定”草(六至九)》

　　中國的國魂裡大概總是有這兩種魂，官魂和匪魂。

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　　“民魂”，是國魂的第三種。 ……

　　惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。

　　《華蓋集續編·學界的三魂》

　　我們是應該將“名人的話”和“名言”分開來的'，名人的話並不都是名言;許多名言，倒出自田夫野老之口。《且介亭雜文二集·名人和名言》

　　專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。

　　《且介亭雜文二集·名人和名言》

　　古人所傳授下來的經驗，有些實在是極可寶貴的，因為它曾經費去許多犧牲，而留給後人很大的益處。《南腔北調集·經驗》

　　許多歷史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西罷，某種是毒物不能吃，我們好像全慣了，很平常了。不過，這一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢?螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人不吃了。像這種人我們當極端感謝的。

　　《集外集拾遺·今春的兩種感想》

　　那裡有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

　　《魯迅全集編校後記 ·附錄》

　　天才究竟有沒有?也許有著罷，然而我們和別人都沒有見。倘使據了見聞，就可以說沒有;不但天才，還有使天才得以生長的民眾。《墳·未有天才之前》

　　天才並不是自生自長在深林荒野裡的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生，長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。《墳 ·未有天才之前》

　　所以我想，在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民眾。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土;沒有土，便沒有花木了;所以土實在較花木還重要。

　　花木非有土不可，正同拿破崙非有好兵不可一樣。《墳 ·未有天才之前》

　　……不但產生天才難，單是有培養天才的泥土也難，我想，天才大半是天賦的;獨有這培養天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近;否則，縱有成千成百的天才，也因為沒泥土，不能發達，要像一碟子綠豆芽。《墳 ·未有天才之前》

　　天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂“天馬行空”似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三隻眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一隻，增長了頸子二三尺而已。這算什麼本領，這算什麼創造?

　　《且介亭雜文二集 · 葉紫作 <豐收>序》

　　中國者，中國人之中國，可容外族之研究，不容外族之探撿;可容外族之讚歎,不容外族之覬覦者也。《集外集拾遺 ·破惡聲論》

　　在國難當頭的現在，白天裡講些冠冕堂皇的話，暗夜裡進行一些離間，挑撥，分裂的勾當的，不就是這些人麼?

　　《且介亭雜文末編 · 答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》

　　中國向來的歷史上，凡一朝要完的時候，總是自己動手，先前本國的較好的人，物，都打掃乾淨，給新主子可以不費力量的進來。現在也毫不兩樣，本國的狗，比洋狗更清楚中國的情形，手段更加巧妙。《致蕭軍、蕭紅》1935年2月9日

　　我生長於都市的大家庭裡，從小就受著古書和師傅的教訓，所以也看得勞苦大眾和花鳥一樣。有時感到所謂上流社會的虛偽和腐敗時，我還羨慕他們的安樂。但我母親母家是農村，使我能夠間或和許多農民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多苦痛，和花鳥並不一樣了。《集外集拾遺·英譯本 <短篇小說選集>自序》

　　因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅簷下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩;有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子……所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。《墳·燈下漫筆》

　　自然“喜怒哀樂，人之情也”，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，飢區的災民，大約總不去種蘭花，像闊的人老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。《二心集·“硬譯”與“文學的階級性” 》

　　我一向是相信進化論的，總以為將來必勝於過去，青年必勝於老人，對於青年，我敬重之不瑕，往往給我十刀，我只還他一箭。然而後來我明白我倒是錯了。這並非唯物史觀的理論或革命文藝的作品盅惑我的，我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實!我的思路因此轟毀，後來便時常用了懷疑的眼光去看青年，不再無條件的敬畏了。《三閒集·序言》