《夢遊天姥吟留別》原文翻譯及賞析
《夢遊天姥吟留別》原文翻譯及賞析
引導語：《夢遊天姥吟留別》是唐代大詩人李白創作的古體詩，也是記夢詩，更是遊仙詩。詩寫夢遊仙府名山，寄寓著生活現實。形式上雜言相間，兼用騷體。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。下面，小編向大家介紹詩人在天姥山如何夢遊作別，一時詩意興起不可自拔的!
夢遊天姥吟留別
李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
【詞句註釋】
天姥山：在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
瀛洲：古代傳說中的東海三座仙山之一(另兩座叫蓬萊和方丈)。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實，實在。
越人：指浙江一帶的人。
明滅：忽明忽暗。
向天橫：直插天空。橫，直插。
”勢拔“句：山勢高過五嶽，遮掩了赤城。拔，超出。五嶽，指東嶽泰山、西嶽華(huà)山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。赤城，和下文的“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。
一萬八千丈：一作“四萬八千丈”。
”對此“句：對著天姥這座山，天台山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天台山和天姥山相比，顯得低多了。
因：依據。之：指代前邊越人的話。
鏡湖：又名鑑湖，在浙江紹興南面。
剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。
謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。遊天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。
淥(lù)：清。
清：這裡是悽清的意思。
謝公屐(jī)：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運遊山，必到幽深高峻的地方;他備有一種特製的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉後齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青雲梯：指直上雲霄的山路。
半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。
天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
”迷花“句：迷戀著花，依靠著石，不覺天色已經很晚了。暝(míng)，日落，天黑。
”熊咆“句：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這裡用作動詞，震響。
”慄深林“句：使深林戰慄，使層巔震驚。慄、驚，使動用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇(hōng)然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間開啟。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。
青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。
金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
雲之君：雲裡的神仙。
鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。
恍：恍然，猛然。
覺時：醒時。
失向來之煙霞：剛才夢中所見的煙霧雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復返。
”且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳說神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
【白話譯文】
海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。越中來人說起天姥山，在雲霧忽明忽暗間有人可以看見。天姥山彷彿連線著天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高四萬八千丈，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山岩重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峰驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間開啟。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去(東魯)啊，什麼時候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏。
【創作背景】
此詩作於李白出翰林之後。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南遊吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟世的抱負，但不屑於經由科舉登上仕途。因此他漫遊全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴徵》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。” 李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合汙，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，他曾與杜甫、高適遊梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。
【作品鑑賞】
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裡的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰慄，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這裡又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裡除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切透過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的`抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些訊息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裡所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
【名家點評】
《唐詩品彙》：範雲：瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實未睹，故欲因夢而睹之耳(“海客”四句下)。甚顯(“半壁”二句下)。甚晦(“千巖萬轉”二句下)。又甚顯(“洞天”四句下)。又甚晦(“霓為衣兮”四句下)。範雲：“夢吳越”以下，夢之源也;次諸節，夢之波瀾。其間顯而晦，晦而顯，至“失向來之煙霞”極而與人接矣，非太白之胸次、筆力，亦不能發此。“枕蓆”、“煙霞”二句最有力。結語平衍，亦文勢之當如此也。
《批點唐詩正聲》：《夢遊無姥吟》胸次皆煙霞雲石，無分毫塵濁，別是一副言語，故特為難到。
《增訂評註唐詩正聲》：郭雲：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑木出。
《李杜詩選》：桂曰：騷語奇奇怪怪。
《李太白詩醇》：嚴雲：“半壁”一句，不獨境界超絕，語音亦復高朗。嚴雲：有意味在“青青”、“澹澹”字作疊(“雲青青兮”二句下)。嚴雲：太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨此一段極真，極雄，反不似夢中語(“霓為衣兮”四句下)。又云：“世間”云云，甚達，甚警策，然自是唐人語，無宋氣。
【作者簡介】
李白(701～762)，字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。
【夢境新解】
在《夢遊天姥吟留別》一文中，天姥山是詩人描形狀物的物件，感慨抒懷的依託，詩人開篇從“談瀛洲”始，將“煙濤微茫”的瀛洲與“雲霞明滅”的天姥進行對比，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。又用五嶽、赤城和天台，襯托了天姥的雄峻巍峨，完成了對天姥山的描寫。
由此，詩人說，“我欲因之夢吳越”，便進入了夢境。在徐徐清風中，相隨明月，飛度鏡湖，來到剡溪;然後著屐登山，將無限風光盡收眼底：腳下湖月如鏡，淥水盪漾;岸邊清猿啼嘯，餘音嫋嫋;向遠處看，一輪紅日從大海上冉冉升起，又聞天雞長鳴。在這裡我們看到詩人的心境是愉悅的、恬美的、欣喜的。對於“飛度鏡湖”，著眼點在“飛”。在現代來說，飛是一種行路的方式，而在根本無法飛行的古代又代表什麼呢?我們來看一些古代的詞語：人們說遊子想家，就會說“歸心似箭”，飛了回去;說軍情緊急，就來一個“飛馬急馳”等等。所以“飛”就代表快，代表一種急切的心情。又因為人們看到鳥可以在天空自由地飛翔，嚮往鳥的無拘無束，就有了各式各樣的飛天之夢，但在古代人是不可能飛上天的，所以“飛”又代表某種願望的企圖達成。而“著屐登山”，則強調“登山”，不管在現代還是古代，都有代表“努力、艱辛、奮鬥”之類的意思，也有企圖達成某種願望的意思。同時“登山”又有爬向高處的意思，所以還有“地位提高”的象徵意義。“半壁見海日，空中聞天雞”一句是說詩人登山到半山腰，看到了太陽，。在儒家文化盛行的中國，經常將太陽闡釋成君主、上司和父母。這句的象徵意義是李白見到了唐明皇。那“空中聞天雞”又當如何理解呢?其實是李白心中的政治理想，這與天雞有關。《述異志》卷下記載：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”我認為此乃李白自比，想做領頭之天雞，讓天下跟隨，以實現自己的政治理想。這是夢境的第一層。
理想歸理想，現實並非他所想象的那樣簡單，他接下來的夢境就說明了這一點：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲清清兮欲雨，水澹澹兮生煙。”道路迷失，天色昏暗，耳邊震響著“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發抖。到處煙雲迷漫，什麼都看不清楚，一切都變得昏暗、迷惑，使人恐懼，顯然是惡夢。“路不定”是說道路迷失，自己找不到出路;“暝”是說天色昏暗，言指皇帝為奸臣矇蔽;“熊咆龍吟”一句不好理解，既可解釋為群小狂哮，又可解釋為詩人怒不可遏，但不管怎樣，都讓詩人惱怒不已;而“雲清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，則說明詩人自感前途渺茫。這也正是李白在官場的感受，時時不順，處處碰壁，雖然最後被皇帝賜金放還了，但對詩人來說仍是一種失敗。這是夢境的第二層。
夢境的第三層從“列闕霹靂”始，一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開，天崩地裂間，看到“洞天”中這樣一番景象：日月照耀，金璧交輝，虎鼓瑟，鸞駕車，神仙們御風而行，紛紛落下——我們先看“雷霆霹靂”，《周公解夢》有這樣的解釋：“身被霹靂主富貴，電光照身有吉慶。”按這樣解釋，李白應該還有重回朝堂的可能。但下一句卻說“丘巒崩摧”，但在後人對《周公解夢》闡釋時所定的解夢原則中有一句話，叫“山望貴氣水望財”，是說人夢到山就象徵仕途有望，夢到水象徵生財有道;而在儒家觀念中，山有仁者之風，是一種恆定的依靠。山是中國人心中不變的、相對靜態的意象，而在這裡詩人卻說“丘巒崩摧”，那就說明詩人藉以維繫理想、體現人生價值的基礎發生了變化，那麼到底是什麼呢?我認為是仕途，山巒崩塌就意味著仕途的無望。情況到這裡發生了轉變，原本規劃好的人生目標發生了變化，是不是李白就無路可走了?“洞天石扉，訇然中開”，山重水複疑無路時，柳暗花明又一村，出現了一個洞，這個“洞”有極強的象徵意義，首先它是一條出路，其次它還代表隱居。這都表現了李白的隱居求仙的願望。至於後面的“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。……雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，則說了仙境之美與求仙之樂，就成了詩人聊以自慰之詞。
在解讀了第二段夢境的含義後，我們對照著看看第三段詩人所說的幾句話：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，詩人入世為官，不料被賜金放還;詩人夢中求仙，夢醒卻煙霞皆無，不由感慨萬分，世俗的快樂都像這樣，有起有落，有開始就有結束，任何風光和顯赫都會被時間沖淡，如同流水一樣，一去不返。“別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”這與第二段第三層相呼應，表達求仙之願;而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”則直抒胸臆，表現了李白傲岸不屈、不事權貴的個性特點，這跟第二段第二層相呼應。由此可見，第二段與詩人的生活經歷、思想變化相吻合，第三段是基於第二段的感慨，前後呼應，完成了夢境與現實的統一。