黃帝內經運氣與養生
黃帝內經運氣與養生
《黃帝內經》，是以“黃帝”的名字命名的、影響最大的國學經典。《黃帝內經》不僅僅是一部中醫名著，更是一部博大精深的文化鉅著。下面是小編整理的黃帝內經運氣與養生，一起來看看吧。
《黃帝內經》在歷代醫家、易家的分類歸納出九個模組的內容，前面已經分別介紹了“陰陽五行”、“藏象學說”、“經絡學說”，都是理論性很強的篇章，其中的“五運六氣”部分，因為是在“五行學說”的基礎上延伸開來，五行學說的預測已經很驚人了，五運六氣，就知道有這個名稱即可，目前沒有形成成熟的預測體系。
餘下的養生、疾病及治療部分，實踐性很強，作為了解型的人士，知道這麼一些醫學的概念即可。當然，這些辯證論治的手段，也是可以移植到命理、風水分析上來，這些移植的內容，放到具體的八字學、紫微斗數、風水的知識點去，這樣才能夠“理論結合實踐”。
運氣學說
這裡的運氣，不是指日常生活中經常說的“運氣”，而是指“五運六氣學說”。
運氣學說是研究天時氣候變化，以及其對人體影響的理論。運氣學說是以自然界的氣候變化，以及人對這些變化所產生的的反應作基礎，把自然變化規律和人的生命現象統一起來，形成了運氣學說理論。
【運氣】就是五運六氣，五運就是五行木火土金水在整個氣候變化之中，把一年的變化情況分成木運、火運、土運、金運、水運，五行之氣的運動趨勢。
【六氣】是指三陰三陽之氣，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。這些人是看不到的，但是它會表現出來一些現象，風、火、署、溼、燥、寒。
五運在天為陽下降，六氣在地上升，形成了一個陰陽和合或者陰陽不調的大環境，這樣一個術數模型。這個術數模型功能非常強大，特別在預測氣候、流行病方面，甚至是國運，取得了很不錯的效果，例如
1956年(丙申年)全國爆發乙型腦炎，老中醫蒲輔周根據當年年運屬火運太過，是少陽相火司天、厥陰風木在泉的歲氣特點，擬出重用性味辛寒的石膏，以解肌清熱為主的處方，在全國推廣使用，疫情很快得到控制，死亡率下降，後遺症減少。1958年(戊戌年)全國再度發生乙腦流行，大家再度使用蒲老當年的處方卻收效甚微，請教蒲老，他指出1956年年運以火為主，1958年卻是年運屬土以溼為主，是太陽寒水司天、太陰溼土在泉，屬寒溼歲氣，必須重用性味苦燥的蒼朮，重在散寒燥溼，蒲輔周據此調整處方後，再次取得了神奇的療效，顯示了中醫的威力。
2003年(癸未年)的非典，當時指導廣東省中醫院防治“非典”的老中醫鄧鐵濤提出防治此病，重在祛溼。事實證明，只要人體內環境改變，沒有了溼、寒、熱三氣並存的'條件，人就不會染病，就可以和病毒“和平共處”。 廣東省中醫院接治“非典”患者五十多人，正是應用了這一理念，全部治癒，無一例死亡，無一例有後遺症。平心堂當時也是依此理論，熬配中藥兩萬多人份，凡服用此湯藥者，包括已被宣佈隔離的北方交大、電影學院等，均未出現一例疑似。
運氣學說，就是以五運六氣，五行、三陰三陽為理論基礎，以干支作為演繹工具符號。在中醫裡佔有重要地位，對疾病發生、氣候現象對機體的生理方面的影響都是很有意義的。五運六氣對人體的影響，中醫根據人與自然的關係，運用這個理論，可以確定治療原則。
為什麼在子平八字學裡面不用“天干五合”的合化?答案就在這裡，天干五合的合化條件，已經是“五運六氣”的算法系統，不再單純是五行學說。
養生學說
養生，也叫攝生，簡單說就是保養生命。
養生學說是研究如何保養身心，祛病延年的原則和方法。中國傳統文化非常重視養生，當然也會體現在《黃帝內經》上。
《素問.上古天真論》引用了在黃帝時代的古人是如何養生的，“上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”這是古聖人的教導來啟迪後人，這句話可以有兩方面的資訊：外避虛邪(躲避體外的致病因素對人體的侵襲和危害);精神內守(對內調養精神)。
所以，在《素問.上古天真論》用一種對比的方式，闡述為什麼有的人長壽，度百歲乃去，為什麼有的人短壽，半百而衰。“上古之人，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞。當世之人，以酒為漿，以妄為常。。。以欲竭其精，務快齊心，逆於生樂。”(不養生，反面教材)
在《黃帝內經》中的養生理論比較充實，如《四季調神大論》提出“四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬陽陰，以從其根。”這些都是“法於陰陽”。
《靈樞.五味》篇提出“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少”。《靈樞.平人絕谷》說“平人不食飲，七日而死者，水谷精氣津液竭盡故也。”人不吃東西，七天就把體內庫存的生命物質氣血精津液耗盡。關於飲食的問題，《素問.痺論》提出“飲食自倍，腸胃乃傷”，《素問.生氣通天論》中說五味太過對人五臟的損傷“味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕”肝氣屬木，木盛克土，脾屬土，受傷。這些是飲食方面對人體的好壞兩個方面。
在情志方面，人的精神活動對自身的調節作用，對外有適應作用。《靈樞.本髒篇》說“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”就是控制、適應、調節等方面的作用，所以做好自我身心的調控對健康很有意義，正是藥補不如食補，食補不如神補。
拓展閱讀：內經：喚醒內在的曼達拉
胎兒的生長第一個七天生起來的脈，並不是以這個脈為主。我的話邏輯很清楚，我現在是講暫定第一個七天生起來的就是中樞神經的脈。他講脈是什麼?中樞神經也可以解剖的，我們的背脊骨這個骨節，一節一節連起來，中間是一條空管。把背脊裡頭解剖了，分析起來有三層，硬骨頭裡頭軟骨，軟骨裡頭一種液體，液體裡頭還有空的，那個是脈。所以脈跟氣，跟水一起結合的。
那麼我們人體上呢?整個的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經》的八卦來講，風水叫“渙”，散開了。所以第一天起來是這樣。這個中脈所發生的以脈為主。我們正在研究《莊子》，我已經講《莊子》內七篇，其中講庖丁解牛的時候，提到過“緣督以為經”，以中樞神經為基礎。背脊骨為主叫督脈，一切生命都是這裡先發展。
譬如我們的神經，以背脊骨為中心左右交叉，過去曉得是交叉，與量子力學的變是一樣，是一個變化的形態;還有一個變化形態在神經。所以密宗畫了很多的圖案叫做曼達拉，曼達拉梵文翻譯過來就是道場。反正是圖騰的標記，是圖案。有些三角形，有些四方形。譬如我們生命的關係到處都有三角，你看自己身上畫一畫，我們三角多得很。我們兩隻眼睛下來這樣叫三角，到處是三角。整個三角兜攏來是四角方的，整個方的變成圓的這麼一個身體。你們畫的圖，一條線這樣交叉也是一個圖案。密宗很多的畫很好看，老師啊!我送你一張曼達拉，西藏買來的。我說好。這是科學的，科學的圖案，但是他們當成宗教崇拜。
中脈生起來是在第一個七天，以後七天一個變化，七天轉換一個氣，換句話說是生命的能量轉變。由入胎到嬰兒生出來，三十八個七天，每七天的變化是一個氣化，能量變換了，名稱都不同。印度同我們《黃帝內經》講的又不同，太詳細了，包括每個轉化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線，由足趾頭到頭上，依肚臍為中心散開，這是粗的來講。
所以看密宗很多佛像的圖案，畫得很科學的，不是迷信。為什麼科學的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂，孔子在《易經》裡告訴你，“聖人以神道設教”，其實沒有宗教，宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主：“魔由心造，妖由人興”。什麼叫魔?什麼叫鬼?都是唯心的。誰做的?是人造的，蓋個廟子，雕個木頭在那裡，這是菩薩，這是土地公，你不信就出問題。其實哪裡來的?心物一元的，科學的，所以他的圖畫是這麼一個東西。
從肚臍以上到胸口，你看畫的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那裡，這不是真的佛像。西藏畫的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關係。肚臍以上到心臟這裡，剛才講研究中醫，風大這個氣這裡是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會開啟，下元的元氣空虛了，下行氣沒有了，所以死亡。