詩經的名句摘選
詩經的名句摘選
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，小編整理的詩經的名句，供參考！
詩經名句
1、所謂伊人，在水一方。 《詩經 國風 秦風》
2、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏 《詩經·小雅·采薇》
3、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老 《詩經·邶風·擊鼓》
4、它山之石,可以攻玉 《詩經·小雅·鶴鳴》
5、有匪君子，如切如磋，如琢如磨 《詩經.衛風.淇奧》
6、嚶其鳴矣，求其友聲 <<詩經.小雅.伐木>>
7、投我以桃，報之以李 《大雅·抑》
8、今夕何夕，見此良人。 《詩經·唐風·綢繆》
9、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《國風·周南·關雎》
10、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 《詩經·國風·周南·桃夭》
11、巧笑倩兮，美目盼兮。 《詩經·國風·衛風·碩人》
12、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求! 《詩經·國風·王風·黍離》
13、青青子衿，悠悠我心。 《詩經·國風·鄭風·子衿》
14、投我以木瓜，報之以瓊琚。 《詩經·國風·衛風·木瓜》
15、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。 《詩經·國風·鄭風·風雨》
16、言者無罪，聞者足戒 《詩經·周南·關雎·序》
17、靡不有初，鮮克有終。 《詩經·大雅·蕩》
18、呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 《詩經·小雅·鹿鳴》
19、月出皎兮，佼人僚兮。 《詩經·國風·陳風·月出》
20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土. 《詩經.國風.魏風.碩鼠》
21、秩秩斯干，幽幽南山 《詩經.小雅.斯干》
22、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。 《詩經.國風.邶風.柏舟》
23、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。 《詩經.小雅.白駒》
24、人而無儀，不死何為。 《詩經·鄘風·相鼠》
25、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。 《詩經·周南·卷耳》
26、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《詩經·國風·周南·漢廣》
27、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。 《詩經.召南.江有汜》
《詩經》——初民的心靈史
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇，收錄了自西周初年至春秋中葉約500年間的詩歌。《詩經》篇目一般分為“風”“雅”“頌”三類。其中“風”詩中的十五國風為京畿與各諸侯國間流行的地域民歌;“雅”分大雅、小雅，為宴樂飲酒、朝會酬答之作;“頌”是祭祀祖先或神祇的樂舞。就這三類詩歌的藝術特色而言，國風清新活潑，“雅”詩典雅和緩，“頌”詩雍容莊重。《毛詩序》認為詩有六義，分別為風、雅、頌、賦、比、興，又認為“賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形”。“賦、比、興”是對《詩經》的藝術手法的概括，“賦”即鋪陳直敘，“比”即為比喻，“興”則是觸物興詞，以客觀事物來引發情感。
《詩經》的作者上至宮廷貴族，下至普通百姓，涵蓋了當時社會各階層的人物，內容極為豐富，有“頌”詩中祭祖頌歌周朝先民的史詩，有大雅、小雅中的燕饗、怨刺詩，更有國風中反映普通百姓生活的有關婚姻愛情、農事勞作的'詩歌以及有關戰爭、徭役等政治內容的詩篇。《詩經》反映的內容極其廣泛，時間跨度約有500年，記錄了那個時代社會生活的方方面面，可以說是初民覺醒的心靈史。
《詩經》所反映的初民覺醒主要體現在對於商、周鼎革之際政治文化思考，即由天命向人事的轉變。大雅《蕩》有云：“殷鑑不遠，在夏後之世。”周人不再像殷商先民那樣妄言天命，而是心懷惕怵地對天命重新理解，將虛妄的天命與現實的人事結合起來，借人事來理解天命，並認為天命是由人事決定的，所謂“皇天無親，惟德是輔”。因此，周代的禮樂文明便以崇禮修文代替了崇神祀鬼，以能儉養德取代刻薄寡恩。在由《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》組成的周族史詩中，我們的先民明確地意識到自己不再是天命的奴隸、神權的僕役和祖先的影子，而是作為一個獨立的族類而存在的，《公劉》篇中的祖先更是獲得某種神祇的地位，對祖先的祭祀變成了對於人精神力量的崇拜。人的覺醒導致了我們的先民開始以人性心理為基點構建禮樂文明。在《詩經》中，對美好愛情的追求(如《關雎》)，對淳美德行的歌頌(如《烝民》)，對自然光輝的審視(如《天保》)，與中華民族的禮樂文明相互生髮，不僅構成了初民的心靈史，也一直延續到當下。
《詩經》是500年民族文化心靈的寫照，也和其他華夏經典共同匯聚成了我們民族文明的主脈。《詩經》時代的文化變革與理性覺醒，在很大程度上塑造了我們優秀文化傳統的基因。《詩經》的現實主義傳統，“和”的精神追求，厚生愛民、以人為本的思想和對人性的尊重，都具有永恆的價值和意義。