關於《詩經》中的愛情詩研究
關於《詩經》中的愛情詩研究
無論是在學校還是在社會中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，漢魏以後的古詩一般以五七言為基調，押韻、轉韻有一定法式。那什麼樣的古詩才是大家都稱讚的呢？下面是小編為大家整理的關於《詩經》中的愛情詩研究相關資料，歡迎閱讀與收藏。
《詩經》中的愛情詩研究1
愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感衝動，同時也是個體的一種自我選擇。感情衝動同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純淨，是心與心的交流，是情與情的碰撞。形象生動得展示了當時男女的自由戀愛活動，描述了戀愛活動的整個過程，栩栩如生、耐人尋味。
一、《詩經》裡的愛情是純真的初戀
《詩經》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這裡沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以後愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。《周南.關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”這是《詩經》的開篇之作，是一首膾炙人口的愛情詩，它向讀者展示了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲上關關地鳴叫求偶，此情此景觸發起主人公對河邊採荇姑娘的愛慕與追求，他反覆地傾訴著自己內心纏綿難解的思慕之情。作品真實地反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。全詩比興手法的運用十分高妙。“關雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛情象徵。《鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”詩寫的是鄭國陰曆三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，豔陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，並互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。詩中主要透過寫他們的對話，生動地反映出男女自由相愛地歡樂，她們熱情、親暱，但不輕佻。全詩句式參差，節奏輕快，極富情趣。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標誌著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。《詩經》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩經》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鍾情?哪個少女不懷春?《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失。《詩經》時代的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明瞭，酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此後期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標誌著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
二、古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程
第一步，從男女的相識相知。寫男女相互唱和贈答的《木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長。這些詩歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏——相識相知。《木瓜》帶給我們的是夏的熱情與蔥蘢，經歷了春天的播種，愛的種子悄悄的發芽，長成了可以採摘的果實，那是定下的情，那是美麗人生的第一步，眼前是鮮花鋪就的路，青春的腳步就這樣踏出了歡快的`樂章，在淺笑與回眸之中，愛在成長;在千迴百轉的尋覓中，心中的理想變成了現實。
第二步，對愛情的追求。周代時期，統治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，於是組織了大規模的春遊祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情。，《周南·關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法後，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，於是又“輾轉反側”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀!怎麼辦?於是採用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最後“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之後的喜悅與兩人相樂的情景。《關雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風·蒹葭》中卻不那麼幸運了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。《漢廣》中“漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水遊玩的女郎，便遊著、划船去追求她，可漢水太寬、太長，怎麼也到不了她身邊，真苦惱呀!準備割草餵馬來迎接她，可是漢水依舊是那麼寬、那麼長，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情。《蒹葭》中以“白露為霜”，“白露為唏”，“白露未已”寫出追求的時間之長和精神之執著。“朔洄從之，道阻且長。朔遊從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限呀!總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠，件件歷歷在目，個個令人感動。第三步，男女約會時的快樂。經過艱苦努力的追求後，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開始了，在不斷的約會中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達到高潮。體現了當時男女那種真摯、質樸、健康、自然的感情。《鄭風·風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，雲胡不夷?”“既見君子，雲胡不瘳?”“既見君子，雲胡不喜?”見到情人有什麼不如意，有什麼病不好，有什麼不喜歡?相親相愛到了極點。《鄭風·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我願兮!”“寫情人乍見，歡樂無限。《庸風·桑中》寫情人見面是歡樂的日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三秋兮”形象刻畫相思之苦。《鄭風·出其東門》中“出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存”東門雖美女如雲，但我心決不她移，我只愛那個“縞衣綦巾”的女郎，其愛情之堅貞，可見一斑。再看《陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開。這一時期的詩，表現了人們的自然情感和人性的自由發展，其人性的率直和對感情的執著。第四步，離別後的相思。相會後總要分別，相別後對情人的思念不段加深，揮之不去。《王風·采葛》寫別離後的相思苦，“一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢髮和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚歎!
從以上四步我們可以看出，古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。當時的婚姻知道並非如後來的封建時期有嚴格規定，較之封建社會而言還是相對自由的。
三、女性對愛情的追求是大膽而且熱烈的
詩經愛情詩歌中有許多是用女性的口口吻來寫的，如《鄭風褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士?狂童之狂也且!”讀後給人一種民生純樸的感覺，這一篇僅用短短几句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首躑躅。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。”可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發現姑娘已經來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調情，一派溫情脈脈的場景。《召南.摽有梅》表現的則是對愛情的呼喚：“摽有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其謂之!”此詩寫的是已逾期的女子急於求嫁的願望，很率真，也很感人，露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，刻畫了春情萌動的少女複雜的心理與純真的情懷。預示我們要珍惜青春，把握愛情，不要讓本應美好的愛情從身邊離開。
四、愛情與戰爭
雖然戰爭讓女人走開，但是美好的愛情從來都是戰爭的點綴。《詩經》中的《邶風·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?於以求之?於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”也是以戰爭作為背景，實際上是戰爭與愛情的相互襯托，一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念，他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷?戰爭的慘烈與對愛人的思念形成了鮮明的對比，使人們更加嚮往和平與愛情的所帶來的浪漫與溫馨。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”年少的時候看張愛玲的傳記，張愛玲與胡蘭成的愛情誓言就是這句話，當時似懂非懂。隨著青春的逐漸老去，伴隨著歲月的滄桑再重新咀嚼這句話的時候，別是一番滋味在心頭。不過這句話也堪稱是最古老與最經典的愛情誓言，千百年了它不知經歷了多少次的通俗演變，但無論是漢樂府裡的《上邪》還是流行歌曲中的《牽手》，都不如它顯得典雅樸實，雋永深刻。《衛風·伯兮》中“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。願言思伯，使我心痗。”寫了一位女子自從愛人離別後，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。願天下不再有戰爭，不再有硝煙瀰漫。
《詩經》作為遺留了2000餘年的一部鉅著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學聖典。其中的愛情詩展示給了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。讀著其中一些美好的詩句，一種久違的感動湧上了心頭。上古時代的感情是如此純真感人，情真意切，單純而真摯，內心一股暖流自然而然的流露，那時的愛情是美好且單純的。詩中描寫的愛情，絕無半點禮教和貞潔觀念的束縛。總之《詩經》中描寫的愛情，他的生動的描寫給了我們如今當代的年輕人一種深深的震撼。
《詩經》中的愛情詩研究2
一、《詩經》中的愛情畫面描繪
《詩經》分為大雅、小雅、國風等篇章，幾乎在每一個篇章裡都能找到與愛情婚姻相關的作品，比如在開篇的《關雎》一詩中，作者用直白的字詞描寫自己的相思之情，表達出自己對於“窈窕淑女”的追求之心，以至於“輾轉反側”、難以成眠，並表達出自己的願景：希望有一天可以將她迎娶進門，共過美好生活。與之類似的還有《詩經·衛風·氓》中的“將子無怒，秋以為期”一句，將海誓山盟用平凡的語句加以描述，更突顯了作者心中對於愛情的堅定。在《詩經》的很多婚姻愛情題材的作品中，都寫出了女子對於愛情的嚮往以及對心上人的思念之情，同時也描繪出了那時候的追求自由愛情的困難，以優美的語句表達出了勇於追求愛情的高尚品格。
比如在《摽有梅》一作中，寫了一個女子對愛情生活的渴望，詩作以相對直白的口吻大膽地進行描寫，沒有“愛你在心口難開”的那種羞澀，反而對愛情表現得十分直率。在那個時代，女追男的場景十分少見，因為對於女子來說，想要直接對一個男子告白總會顯得有些難以啟齒，但是作品的女主人公已經無暇顧及這些世俗偏見，頗有些“愛要大聲說出來”的意味。後人評價這篇詩作，謂之“急婿也”。
二、《詩經》婚姻愛情詩的社會文化背景
中國的婚姻文化講求“父母之命，媒妁之言”，很多時候，年輕人的愛情都無法掌握在自己的手中，由此而引發的婚姻悲劇數不勝數，所以才有了那句“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，以當前的眼光來看古時候的婚嫁文化，悲劇似乎不可避免，即使放到現在“有情人終成眷屬”也多為一句空話。然而《詩經》中的很多與愛情相關的作品，卻敢於用最直接的字眼來描寫一個女子對愛情的渴望，用悲情之句來表達心中的空虛，彷彿有穿越之感。《詩經》中的詩作對於愛情心理的刻畫十分逼真且細膩，特別是對於女子求愛心理、思念之情的描述更是“有血有肉”。《鄭風·子衿》中描寫了一個女子在城闕等候她的心上人，那句“青青子衿，悠悠我心”是絕美的告白，女子久等卻未見心上人出現，焦急之情襲上面容，心中萬分焦急又多了幾分埋怨，這種細膩的刻畫將女子對於愛情的渴望之心完整地表現出來，從字裡行間就能看到女子的痴心。在另一篇詩作《鄭風·褰裳》中，所表現出來的情境就與前者完全不同，這首詩中的女子大膽地戲謔情人：“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”在這幾句話中，可以看出幾分嫵媚，也能看出幾分婉秀，主人公在丈夫面前表現出的潑辣之態正是美好愛情另一面的寫照，在情人面前本就可以無拘無束、“膽大妄為”，因為疼愛的另一形式就是放縱！在這首詩中，你很難去揣測二人的心境，或許是夫妻之間的小打小鬧，也或許是一種“秀恩愛”，總之在後來沒有任何一個詩人敢於將這種心理寫出來，這也許正是《詩經》的魅力所在。
將視線拉回到現在，如今的男女可以大膽地去追求自己的愛情，但是當我們讀到這些赤裸、率真的詩句時，難免還會感到震撼，不僅僅是詫異於他們對於愛情的直面追求，也是在現在愛情觀上與之產生了強烈的共鳴。從《詩經》中可以看出，那時的人們對於愛情的看法是非常直接的，愛情和婚姻在他們心中十分神聖，託付一生的心就是彼此唯一的依靠。在《鄭風·蘀兮》中這樣寫道：“蘀兮蘀兮，風其吹女，叔兮伯兮，倡予和女……倡予要女。”從這幾句話裡可以看出對愛情的尊重、對生命的尊重，追求愛情的原因就在於追求生命的完整，可以說對於作者來說沒有愛情的生命是不完整的，是“枉來人間走一遭”的。這讓我們聯想起柏拉圖的那句“人原先是一個整體，由於強行分劈才有了兩性”。愛情是生命對生命的肯定，是隻有一半的生命去尋找另一半組成完整生命的行為，這或許就是兩性的本質所在。這些三千年之前的情話在如今看起來是十分優美的，美得就如同純淨的愛情和無瑕的生命一般，可以說沒有婚姻的生命是不完整的，沒有愛情的生命是有所欠缺的，我們在感慨古代人類對於愛情果敢追求的同時，也可以從現在觀念裡直白地體現婚姻之美、愛情之美，這就是與《詩經》愛情作品產生共鳴的地方。
三、《詩經》婚姻愛情詩評述
《詩經》的愛情詩是周代婚姻文化的一個縮影，追溯至遠古時代，婚姻的觀念或許還沒有形成的時候，愛情只是繁殖的一種美好形式，隨著文明的進步，繁殖被賦予了新的內涵，已經從人的本性變成了人的精神追求，然後又慢慢地變成了風俗。從《詩經》中表現婚姻風俗的作品中可以看到，這種風俗已經不再停留在於它最初的含義，而是向著人的精神世界演化，婚姻是愛情的產物，同時也是人類靈魂的一種歸屬。在《鄭風·溱洧》中這樣寫道：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。……溱與洧，瀏其清兮。士與女，殷其盈矣。”三千年前的人對於生命精神的追求就是對於自由的嚮往，這其中就包括了愛情自由和婚姻自由，在西周時期，禮教雖然已經設立，但是古人對於婚姻的看法始終還是父母之命，雖然很多男女青年都去追求婚姻自由，但世俗的壓力仍然普遍存在。在《詩經》的戀愛詩中，大多描寫的是男女雙方互相愛慕，年輕人的思想比較前衛，試圖去打破世俗的枷鎖，戀愛詩的大量出現證明當時的婚姻觀念已經是以男女雙方的相互愛慕為基礎，而不全是“包辦式”婚姻，從《詩經》的作品中可以看出，這已經是客觀存在的事實。
以《鄭風·褰裳》中的詩句為例：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之枉也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”在這首詩中，主人公對於愛情的定義在於“思我”之“思”一句中，思我之思的意義很直白，就是想念我所念之人，這是一種內心的獨白，也是對於愛人的一種最直接的告白，自己所思的物件彷彿就是生命的全部一樣，哪怕是面對千萬種困難也難以阻礙這種思念之情。哪怕是溱洧之水又深又廣，我的思念之情也沒有任何保留。在整個詩作中，都描寫的是主人公對思慕之人滿滿的愛，並且在“子不思我，豈無他士？”一句中，也直白地寫出了主人公對待愛情的態度：如果你不“思”我，那麼就沒有其他人了嗎？這一句看似是威脅之意，實則表現的是主人公對於愛情的強烈渴望，是對對方愛情忠貞的一種警告。在這首詩中，讀者看到的是一種決絕，也看到了作者追求愛情的決心，一方面它突出了愛情至上的看法，同時也暗暗顯示著野性風俗所具有的自由品性對愛的保障意義。從《詩經》的戀愛詩中，可以看得出來，愛情是作為一種精神力量存在的，愛情與思念、婚姻高度地聯絡在了一起，可見愛作為強大的生命力是自發產生的，同時也需要男女雙方擁有莫大的勇氣，敢於向對方說出自己的想法。
嚮往愛情的自由從《出其東門》這一作品中也可以看出，《出其東門》是一首表現男子不受誘惑忠於愛情的詩篇。隨著人類文明的進化，愛情已經從一種慾望逐漸變成了一種文化，是一種對性的慾望的情感表達，同時也已經超脫了性的存在。《關雎》這一作品用文字描寫了追求愛情這一精神活動，說明了愛情的本質就是人的慾望。在《關雎》中不難發現，男女雙方作為婚姻愛情這一活動的參與者，本身就是一種對愛情自由的嚮往。在近代社會中，愛情自由也是十分重要的一種精神文化，如今的婚姻已經少有包辦的情況，父母之命也逐漸地被戀愛自由所替代，但是在三千多年前的封建社會中，追求愛情自由卻是需要一定勇氣的，世俗在沒有被打破之前，一切與世俗相違背的人和事都會被看作異類。《詩經》中的戀愛詩可以直白露骨地描寫思念、愛慕之情，這是一種難能可貴的文化財富，透過這些作品可以讓現代學者更好地研究那時男女青年的價值觀和愛情觀，具有豐富的研究價值。唐琛《在〈詩經·氓〉中關於愛情的思考》一文中有提到，《詩經》中很多愛情詩對於愛情的描寫都是十分直接的，毫不遮掩表達內心最真實的情感。但是在詩篇中，又不是對愛情盲目地追求，這種追求是建立在道德約束之上的，這從《詩經》中的很多作品中都可以看出，詩篇中的青年在面對愛情的時候，一方面敢於直面自己的內心，抒發自己對另一半的思念之情，同時又不是“脫韁”的狀態。在現代社會中，很多人都是單純地追求自由，而忽略了自己在社會中的責任，這種只追求外在自由的想法與古人還是不同的，現代人對愛情自由的追求往往比較淺顯，這樣註定會在婚姻道路上犯下很多錯誤，走很多彎路。在儒家經學大師們眼中，愛情並不是一種上得了檯面的東西，所有對於愛情的討論都是靡靡之音，而開啟《詩經》卻隨處可見對於愛情觀念的瞭解，《詩經》的作品正是用這種強大的自由愛情嚮往之意，向世俗觀念發起文字上的挑戰。
四、結語
《詩經》是我國古代寶貴的文化財富，其中的愛情詩所表現出來的那種對於愛情自由的嚮往影響至今，在三千多年前民俗婚姻影響深遠的年代，想要追求戀愛自由也是一件需要勇氣的事，《詩經》的愛情詩以細膩的筆觸描寫女子對男子的思念、男女雙方對於愛情的忠貞。《詩經》中的愛情詩風格多樣，這對於研究西周時期的婚姻愛情觀有著十分重要的價值。