古代思鄉詩產生的根源

　　中國古代思鄉詩佳作眾多，其產生的根源是怎樣的呢?是不是與中國的農耕文化和特定的時代背景有關?

　　偉大詩人屈原曾經說：“悲莫悲兮生別離。”在古代，人生最大的悲傷莫過於與親友遠別。但“悲苦的心靈易於做詩”，“生別離”成了思鄉詩產生的契機。上至商周，下至清末，“思鄉”是永恆的主題，它幾乎存在於每一位詩人的創作中。那麼，我國古典文學中的鄉國情懷如此濃重的根源是什麼呢?

　　一、文化根源

　　1.農耕社會，安土重遷。

　　幾千年的農耕社會，使得中國人安土重遷，故土難離，離開故土也要衣錦還鄉、落葉歸根。所以，滯留他鄉往往會覺得不穩定和無著落，而對故土、對以往生活的憶念便成為一種心靈的慰藉，成為靈魂寄託之所在。杜甫《月夜憶舍弟》中的“月是故鄉明”為什麼會贏得一代代炎黃子孫的喜愛?明明是普天之下共一輪明月，為何偏要說故鄉的月最明?明明是自己的心理幻覺，為何偏要說得不容置疑?這種以幻作真的手法並不使人覺得不合情理，這大概是因為它切合了人們那化不開的鄉土之情。

　　2.注重親情，年節團聚。

　　中國自古以來就有宗祠的傳統，自身的命脈和宗親遠源相續，超越時空，“家”如同一隻無形的巨手始終歸攏著中國傳統的長幼親情。無論走多遠，家永遠是最溫暖的歸處，親人永遠是思念的源泉。中國人重親情，所以更在乎團圓，逢年過節，家人團坐，敘敘奔波勞碌之苦，憶念往昔美好時光，家族親情在年節的聚談中得到延續。而此時遊子若滯留他鄉，孤燈相伴，形影相弔，“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，或是“想得家中夜深坐，還應說著遠行人”，孤獨寂寞便油然心生。王維名句：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”一個“倍”字，道出了遊子佳節之日強烈的鄉思情。

　　二、社會根源

　　1.交通不便，通訊不便。

　　現代社會，便利的交通工具、先進的通訊裝置已將人類聯接為一個整體，遙遠的距離，早已不是阻礙人們交流的障礙，但在古代，在靠人力和畜力去挑戰距離的.漫長時期，在通訊只能靠鴻雁、驛使傳書的時代，一旦離鄉，長路漫漫，何日是歸年?關山重重，鄉書誰人遞?在無數個節日或月圓的晚上，漂泊遊子怎能抑制無邊的思念?這應該是思鄉詩如此之多、如此動人的最重要的原因。《菩薩蠻》：“玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。”一定能讓有離鄉體驗的人心生無限悵惘。

　　2.宦遊漂泊，羈旅懷鄉。

　　我國古代以“治國平天下”為理想的文人，為了追求功名、建功立業，往往拋妻別友，趕赴京城謀職。而一旦踏上仕途便身不由己，或滯留京城，或遠赴任所，還有相當一部分文人被貶謫至尚未開化的蠻荒之地。身居舉目無親之所，無人慰藉，呼天不應，叫地不靈，這些痛苦境遇，常常會使詩人湧起剪不斷、理還亂的鄉愁。杜甫在“安史之亂”中，本欲為平叛效力，卻被困長安，寫下了一首千古傳誦的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬢溼，清輝玉臂寒，何時倚虛幌，雙照淚痕幹?”讀這首詩，只有聯絡詩人窮愁潦倒、壯志難酬卻又執著地奔走於家國之路的一生，才能理解其中的苦味。

　　3.戰亂頻仍，徵人思鄉。

　　人類社會是在血與火的洗禮中走向文明的，自從有了人類，就沒有停止過戰爭，改朝換代、外敵入侵、內亂爆發，不管戰爭原因如何，對於戰士們或戰亂中逃難的人民來說，他們首先要面對的是兩種殘酷的現實：一種是與親人、家鄉的遠別，另一種是最終的流血與死亡。而當這愁思和恐懼同時佔據他們的思想時，他們對親人和家鄉的懷念也就分外強烈，因為這時的家鄉對他們來說不僅意味著團圓和溫暖，而且意味著人類最為基本的需求――和平與安全。即使在和平時期，戰士也要長年戍守邊防，青壯離別，戰士戍樓空望月，家中紅妝守空幃，相思可想而知。高適的《燕歌行》：“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離後。少婦城南欲斷腸，徵人薊北空回首。”寫盡了徵人思婦的悲愁。

　　思鄉的產生源於離鄉，而離鄉卻是人走向更為廣闊的未來的不得不為的選擇，我們總有那麼多為了前途而繼續追求的理由，更何況人生還有那麼多被迫離鄉的無奈。所以無論今人還是古人，思鄉也許是永遠不可能痊癒的病症，因為對鄉土的眷戀，對故園的深情，早已深深植根於華夏兒女的骨髓之中。無論我們走多遠，無論時空如何變遷，故園將是我們永遠的依戀。

　　拓展閱讀：思鄉詩精選

　　《靜夜思》

　　[ 唐] 李白

　　床前明月光，

　　疑是地上霜。

　　舉頭望明月，

　　低頭思故鄉。

　　《夜雨寄北》

　　[唐]李商隱

　　君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

　　何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

　　《與初浩上人同看山寄京華親故》