《送梁六自洞庭山》張說唐詩鑑賞

《送梁六自洞庭山》張說唐詩鑑賞

  送梁六自洞庭山

  張說

  巴陵一望洞庭秋,

  日見孤峰水上浮。

  聞道神仙不可接,

  心隨湖水共悠悠。

  張說詩鑑賞

  這是詩人謫居嶽州(即巴陵,今岳陽)的送別之作。梁六為詩人友人潭州(今湖南長沙)刺史梁知微,途經嶽州入朝。洞庭山(君山)靠巴陵很近,所以題雲“自洞庭山”相送。詩中送別之意,若不從興象風神求之,那真是“無跡可求”的。

  謫居送客,看征帆遠去,該是何等悽婉的懷抱《唐才子傳》謂張說“晚謫岳陽,詩益悽婉”)?但開篇詩人只說到“巴陵一望”,本當續寫望後的悵惘卻成了“洞庭秋”,純粹描寫即目所見之景了。這寫景不渲染、不著色,只是簡淡。然而它能令人聯想到“嫋嫋兮秋風,洞庭波兮木葉下”(《楚辭·湘夫人》)的情景,如見湖上秋色,從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意麼,只是“不可湊泊”,難以尋繹罷了。

  氣蒸雲夢、波撼岳陽的洞庭湖上,有座美麗的`君山,天天與它見面,感覺也許不那麼新鮮。但在送別的今天看來,是異樣的。說穿了就是愈覺其“孤”。

  否則何以不說“日見‘青山’水上浮”呢。如果說這“孤峰”就是詩人在自譬,倒未見得。由峰之孤足見送人者心情之孤。“詩有天機,待時而發,觸物而成,雖幽尋苦索,不易得也”(《四溟詩話》),卻於有意無意得之。

  關於君山傳說很多,或說它是湘君姊妹遊息之所(“疑是水仙梳洗處”),或說“其下有金堂數百間,玉女居之”(《拾遺記》),這些神仙傳說,使本來實在的君山染上幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字,既表現湖水動盪給人的實感,也微妙傳達這樣一種迷離撲朔之感。

  詩人目睹君山,心接傳說,不禁神馳。三句由實寫轉虛寫,由寫景轉入抒情。從字面上看似離送別題意益遠,然而,“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵,不與別情有微妙的關係麼?

  人送人入朝原不免觸動謫宦之感,而去九重帝居的人,在某種意義上也算“登仙”。說“夢見長安陌”是實寫,說“神仙不可接”則頗涉曲幻。這也就是所謂盛唐興象風神的表現。

  神仙之說是那樣虛無縹緲,洞庭湖水是如此廣闊無際,詩人不禁心事浩茫,與湖波俱遠。豈止“神仙不可接”而已,眼前,友人的征帆已“隨湖水”而去,變得“不可接”了,自己的心緒恰如湖水一樣悠悠不息呢?“心隨湖水共悠悠”,這個“言有盡而意無窮”的結尾,令人聯想到“惟見長江天際流”(李白),而用意更為隱然;叫人聯想到“惟有相思似春色,江南江北送君歸”(王維),比義卻不那麼明顯。

  濃郁的別情渾融在詩境中,“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象”,死扣不著,妙悟得出。借葉夢得的話來說,此詩之妙“正在無所用意,猝然與景相遇,藉以成章,不假繩削,故非常情能到”(《石林詩話》)。

  胡應麟說:“唐初五言絕,子安(王勃)諸作已入妙境。七言初變梁陳,音律未諧,韻度尚乏”,“至張說《巴陵》之什(按即此詩),王翰《出塞》之吟,句格成就,漸入盛唐矣。”(《詩藪》)七絕的“初唐標格”結句“多為對偶所累,成半律詩”(《升庵詩話》),這首詩則通體散行,風致天然,“惟在興趣”,全是盛唐氣象了。詩人張說不僅是開元名相,也是促成文風轉變的關鍵人物。其律詩“變沈宋典整前則,開高岑後矯清規”,亦繼往而開來。而此詩則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。

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