《感遇三十八首（其二）》陳子昂唐詩鑑賞
《感遇三十八首（其二）》陳子昂唐詩鑑賞
陳子昂，字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。唐代文學家、詩人。因曾任右拾遺，後世稱陳拾遺。下面是小編整理的《感遇三十八首（其二）》陳子昂唐詩鑑賞相關內容。
感遇三十八首（其二）
陳子昂
蘭若生春夏，
芊蔚何青青！
幽獨空林色，
朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，
嫋嫋秋風生。
歲華盡搖落，
芳意竟何成？
陳子昂詩鑑賞
這首五言詩所吟詠的物件是香蘭杜若。香蘭和杜若都是草本植物，秀麗芬芳。蘭若之美，固然在其花色的秀麗，但好花還須綠葉扶。花葉掩映，枝莖交合，蘭若才顯得絢麗多姿。因此詩人首先從蘭若的枝葉上落筆，迭用了“芊蔚”與“青青”兩個同義詞來描摹花葉的茂盛的姿態，中間貫一“何”字，充滿讚賞之情。
如果說“芊蔚何青青”是用以襯托花色之美的話，“朱蕤冒紫莖”則是由莖及花，從正面刻畫了。這一筆以“朱”、“紫”等鮮明的色彩加以描繪，並由一“冒”字，將“朱蕤”、“紫莖”聯成一體。全句的意思是：硃紅色的花垂下來覆蓋著紫色的莖，不但勾勒出了蘭若的身姿，而且描繪出了它花簇紛披的情態。
蘭若不象菊花那樣昂首怒放，自命清高；也不象牡丹那般富貴驕傲。蘭若花紅莖紫，葉兒青青，顯得幽雅清秀，獨具風采。“幽獨空林色”，詩人讚美蘭若秀色超群，以群花的失色來襯托蘭若的綽約風姿。其中對比和反襯手法的結合運用，大大增強了藝術效果。
“幽獨”二字，可見詩中孤芳自賞的命意。
詩的前四句讚美蘭若風采的秀麗，後四句轉而感嘆其芳華的凋落。“遲遲白日晚，嫋嫋秋風生”。由夏入秋，白天漸短。“遲遲”二字所表現的就是這種逐漸變化的特點。用“嫋嫋”來表現秋風乍起、寒而不冽，形象十分傳神。
《感遇》，是陳子昂所寫的以感慨身世及時政為主旨的組詩，共三十八首，本篇為其中的第二首。詩中以蘭若自比，寄託了個人懷才不遇的身世之感。陳子昂頗有政治才幹，但屢遭排擠壓抑，報國無門，四十一歲為射洪縣令段簡所害。這正如秀美幽獨的蘭若，在風刀霜劍的摧殘下枯萎凋謝了。
此詩用比興手法，詩的前半著力突出蘭若壓倒群芳的風姿，實則是以其“幽獨空林色”比喻自己出眾的才華。後半以“白日晚”、“秋風生”寫芳華逝去，寒光威迫，抒發美人遲暮之感。“歲華”、“芳意”
用語雙關，借花草之凋零，悲嘆自己的年華流逝，理想破滅，寓意悽婉，寄寓頗深。這首詩頗象五律，而實際上卻是一首五言古詩。它以效古為革新，繼承了阮籍《詠懷》的傳統手法，託物感懷，寄意深遠。與初唐詩壇上那些“採麗競繁”、吟風弄月之作相比，顯得格外健康而清新，正象芬芳的蘭若，散發出誘人的清香。
擴充套件：
人物生平
少年立志
唐高宗顯慶四年（659年），陳子昂出生於梓州射洪一個富有的庶族地主家庭，從小養成了豪家子弟任俠使氣的性格。十七八歲時尚不知書。後因擊劍傷人，才棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，發憤攻讀，博覽群書，深鑽經史，不幾年便學涉百家。同時關心國事，要求在政治上有所建樹。
調露元年（679年），陳子昂出三峽，北上京城長安，進入當時的最高學府國子監學習，並參加了第二年科舉考試。落第後回故里金華山研讀。“數年之間，經史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風骨”，為他後來革新文學奠定了堅實的基礎。永淳元年（682年），學有所成的陳子昂，再次入京應試，仍不為人知。
步入仕途
唐睿宗文明元年（684年），陳子昂進士及第，官麟臺正字，後升右拾遺，直言敢諫。時武則天當政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計劃開鑿蜀山經雅州道攻擊生羌族，他又上書反對，主張與民休息。他的言論切直，常不被採納，並一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。
垂拱二年（686年），曾隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。
武則天萬歲通天元年（696年），契丹李盡忠、孫萬榮叛亂，又隨建安王武攸宜大軍征討契丹。兩次從軍，使他對邊塞形勢和當地人民生活獲得較為深刻的認識。
受讒被害
聖曆元年（698年），陳子昂因父親老邁而解官回鄉，不久父死。居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。
久視元年（700年），陳子昂冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》），年僅四十一歲
主要影響
詩歌
陳子昂倡導詩歌革新理論。繼四傑之後，陳子昂以更堅決的態度起來反對齊梁詩風的統治，在理論和創作實踐上都表現了鮮明的創造革新精神。陳子昂的思想是很複雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導方面。他的許多政論奏疏，表現出洞察國家安危的遠見，關懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經對諸羌的進犯感到憂慮，對蜀川人民“失業”“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”“侵漁”“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責。《資治通鑑》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動力。
陳子昂曾經在《修竹篇序》裡提出詩歌革新的正面主張。在唐詩發展史上，陳子昂這篇短文似一篇宣言，標誌著唐代詩風的革新和轉變。此前，劉勰、鍾嶸反對南朝形式主義詩風，曾經標舉過“比興”“風骨”的傳統；王勃反對龍朔前後的宮廷詩風，也指責他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風雅興寄”和“漢魏風骨”的光輝傳統作為創作的先驅榜樣，在倡導復古的旗幟下實現詩歌內容的真正革新。“興寄”和“風骨”都是關係著詩歌生命的首要問題。“興寄”的實質是要求詩歌發揚批判現實的傳統，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風骨”的實質是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實的現實內容。從當時情況來說，只有實現內容的真正革新，才能使詩歌負起時代的使命。同時，由於“初唐四傑”等詩人的積極努力，新風格的唐詩已經出現，沿襲齊梁的宮廷詩風已經越來越為人們所不滿，詩歌革新的時機更加成熟了。陳子昂的革新主張在這個時候提出，不僅有理論的意義，而且富有實踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風，而且還為當時正在萌芽成長的新詩人、新詩風開闢道路。
陳子昂進一步發展了“初唐四傑”所追求的充實，剛健的詩風，徹底肅清了齊梁詩歌中綺靡纖弱的習氣，對盛唐詩人張九齡，李白，杜甫產生了深遠影響。
陳子昂的詩歌創作，鮮明有力地體現了他的革新主張，《感遇詩三十八首》正是表現這種革新精神的主要作品。它是陳子昂一生不同時期部分作品彙集起來的組詩，是詩人一生經歷和思想感情的形象記錄。其內容廣闊豐富，思想矛盾複雜。其中包含了作者俯仰宇宙的哲理思考、出入歷史的人生感慨、直面現實的批判意識、壯志難酬的悲憤情懷。首先值得注意的是那些現實性很強的邊塞詩，例如他從徵塞北時的作品《朝入雲中郡》，詩中對將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現實，深表憤慨；在從徵幽州時所寫的《朔風吹海樹》一篇中，又對邊塞將士的愛國熱情遭到壓抑表示深刻的同情；《丁亥歲雲暮》一篇更明白地揭發了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動。這些詩突破了泛擬古題的邊塞詩傳統風氣，對武后內政方面的弊端也有所諷刺。在《聖人不利己》一詩裡，他指責了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費人力物力的佞佛行為。在《貴人難得意》一詩裡，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時而信任、時而殺戮的作風。這些現實性很強的詩篇表明他的政治抱負和他的詩歌革新主張有著密切的內在聯絡。他的那些感懷身世的詩，也寫得很動人，如《蘭若生春夏》一詩，美好理想無法實現的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉蘊藉地表現出來。但是，他這種苦悶，在不同的時間境遇之下，又轉為憤激慷慨之音。如《本為貴公子》。《感遇詩三十八首》裡也有一些嘆息人生禍福無常，讚美隱逸求仙，發揮佛老玄理的作品，例如《市人矜巧智》《玄天幽且默》等篇，都有濃厚的佛老消極思想。
《登幽州臺歌》和《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》是陳子昂隨建安王武攸宜出征契丹的時候寫的詩篇。盧藏用《陳子昂別傳》說：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士。自以官在近侍，又參預軍謀，不可見危而惜身苟容。他日又進諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂土、燕昭之事，賦詩數首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”時人莫不知也。《登幽州臺歌》以慷慨悲涼的調子抒寫了長期以來仕途失意的苦悶悲哀和政治理想破滅的痛苦，在深沉的感慨中，寄寓著報國立功的渴望，境界擴大，音調悲壯，感情深沉。它高度概括了封建社會中正直的知識分子那種遭遇困厄孤獨寂寞的典型感情，這種悲哀在舊社會中常常是為許多困厄於不合理的境遇的人們所共有，因而千百年來引起無數讀者的共鳴。
陳子昂在《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》中，歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時立功的樂毅、郭隗等歷史人物。《薊丘覽古序》雲:“丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷觀燕之舊都，其城池霸跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆，憶昔樂生、鄒子群賢之遊盛矣。因登丘作七詩以志之。”從詩裡可以看出，他不像一般庸俗的官僚那樣熱衷於榮華富貴，他希望人君尊敬和信任像他那樣有才能的人，他嚮往那種舉賢授能、人才解放的開明政治。
陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩受建安、正始詩人影響較深。唐皎然《詩式》說：“子昂《感遇》，其源出於阮公《詠懷》。”像《蘭若生春夏》《貴人難得意》等比興託諷的詩篇，以及那些感慨人生禍福無常的詩，的.確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺歌》等，和阮詩《駕言發魏都》《獨坐空堂上》等詩也有意境相通之處。而《丁亥歲雲暮》《本為貴公子》《朔風吹海樹》《蒼蒼丁零塞》等邊塞詩，則和建安詩中“梗概而多氣”的寫時事之作比較接近。他的詩中，現實主義和浪漫主義同時存在。那些現實主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏於抒發理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現。總的來說，他的詩風格並不完全統一。
陳子昂的律詩比較少，但是像《度荊門望楚》，也是初唐律詩中的佳作。詩人用氣勢流暢的筆調，寫出了他初次離蜀途中所見的巴楚壯麗山川。風格和其他詩人有所不同。
陳子昂的全部詩作沒有一點齊梁浮豔的氣息。他是唐詩開創時期在詩歌革新的理論和實踐上都有重大功績的詩人，杜甫、韓愈等詩人都對他在唐詩發展上的功績有高度的肯定，也反映了唐代詩人的公論，至於他的《感遇詩三十八首》直接啟發了張九齡《感遇十二首》和李白《古風五十九首》的創作，李白繼承他以復古為革新的理論，進一步完成唐詩革新的歷史任務，更是眾所周知的事實。
散文
陳子昂在散文革新上也是有功績的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對策、奏疏，都用的是比較樸實暢達的古代散文，這在唐代，也是開風氣之先。所以唐代古文家梁肅、韓愈都對他這方面的努力作出“以風雅革浮侈”“高蹈”的評價。
陳子昂散文具有“文林大器，質匪雕刻，學術鉤深，風鑑詣極”，博大氣象和豐富內涵，以及他對前代文人所具有的兼濟天下和憂患意識的深刻理解及有益借鑑。在揚棄六朝駢體文的基礎上，他追慕先賢為文之道並發展創新，於魚龍混雜的初唐文學革新中展現出自己獨樹一幟的文學才思和革新主張，從而為其後“古文運動"的大規模開展打下了堅實的根基。
陳子昂的散文大都面對現實，直陳政見，表現出飽滿的政治熱情和憂國憂民的民主精神。他以“英傑過人，強學冠世"的豪氣質問蒼穹；擁有安黎民、濟天下的偉大心志；反對勞民傷財，橫徵暴斂，同情人民疾苦；反對拓邊開疆，窮兵黷武，主張保境安民；反對嚴刑猛制，濫殺無辜，提倡貴仁措刑；反對任人唯親，奸佞當權，力主旌納忠正。如《諫靈駕人京書》指出三秦之地：“頃遭荒饉，人被荐饑。自河而西，無非赤地；循隴以北，罕逢青草。莫不父兄轉徙，妻子流離，委家喪業，膏原潤莽。”《諫雅州討生羌書》疾呼：“今又循貪夫之議，謀動兵戈，將誅無罪之戎，而遺全蜀之串。”正如趙儋在《為故右拾遺陳公建旌德碑》中說：“陳君道可以濟天下，才可以致堯舜。”身在朝闕，心繫天下，拳拳赤誠之心溢於言表。其文雖議論朝政得失，但字裡行間都飽含著強烈的愛國愛民思想。
陳文在思想內容方面以倡導現實主義文風為主導，從文學的發展規律來看，這無疑給唐代文學觀念和審美觀念的形成與發展找到一條正確的道路。他的散文深受先秦兩漢散文“單行散句”的影響，具有鮮明的縱橫家風采，同時又借鑑駢體文之優美辭藻和整飭形式，讀之親切自然，朗朗上口，忠君赤子之心蘊含其中。
在文體上，陳子昂力求變駢為散或駢散結合並積極踐行自己的文學主張，表現出大膽的革新求變精神。《舊唐書·陳子昂傳》所選文章皆為賦篇，可以看出宋人對陳子昂變駢為散或駢散結合革除浮豔綺靡文風的歷史功績的充分肯定。從在思想上還是在體裁以及藝術成就上，對魏晉南北朝駢體文的繼承是顯而易見的。由於陳子昂受六朝以來至唐初猶盛的崇尚駢體的世風影響，亦有一定數量的駢體之作。因此，他為文時而駢體，時而散體，時而又駢散相間。他的文章言簡意賅，練達平實，意旨豐贍，疏樸酣暢，實開“古文運動"之先聲，體現出一種除舊佈新的探索精神。