物華天寶滕王閣序

　　《王閣序》逐句譯賞：

　　本文原題為《秋日登洪府王閣餞別序》，全文運思謀篇，都緊扣這個題目。

　　第一段，原文：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。

　　譯：豫章原為舊時的郡治，洪州本是新設的都府。分野(正對應著)翼星、軫星，地域緊接著衡州、江州;以三江為衣襟，把五湖作束帶，(上)控著荊楚(下)連著甌越。

　　講解：“分野”涉及到中國古代的天人合一理念，二十八列星宿分別對應著地面上的一些區域，比如現在的南昌，也就是西漢時的豫章郡、唐朝的洪州府，所對應的列星就是翼星和軫星，那麼，翼星和軫星就叫做南昌的分野。翼軫二宿為南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)的最末二星宿。“襟”和“帶”在都活用為意動用法了，意為“以……為衣襟”“以……為束帶”。“控”“引”本義都和拉弓有關，有控制之意，但對於地理位置來講，只能是連著，不可能是真的控制，這裡用這兩個字，是為了強調王閣所處位置的重要。

　　鑑賞：這是扣著題目中的“洪府”介紹王閣所在的地方。一連三組，分別從歷史、地理、政治三個方面描述了王閣所在地的重要，言辭之間的歷史感、空間感、使命感使人在千載之下猶然怦然心動，洪州的地勢之雄可謂寫得淋漓盡致。

　　原文：物華天寶，龍光射鬥牛之;人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊採星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。

　　譯：物品具有光華，天空顯示寶氣，龍泉劍光直射向鬥、牛二星的位置;人物具有傑出才能，山川顯現出靈秀之氣，(高士)徐孺留宿在陳蕃特設的客榻。雄偉的州郡像雲霧一樣(從大地上)湧起，傑出的人才如流星一樣(在夜空裡)飛馳。城池雄踞於蠻夷與中原相交之處，(在座的)賓主括了東南地區的俊美之士。

　　講解：“華”、“寶”、“傑”、“靈”都是描述狀態的動詞，分別譯為“具有光華”、“顯示寶氣”、“具有傑出成就”、“顯示靈秀之氣”。“下”為使動，如果直譯為“使陳蕃之榻放下”，不雅，所以意譯為“(高士)徐孺留宿在陳蕃特設的客榻”。“霧”、“星”都是名詞活用作狀語，意為“像霧一樣”、“像星一樣”。

　　鑑賞：這是介紹洪州的人物。“物華天寶”、“人傑地靈”兩個成語由此而來，“龍光”句與“星分”句遙相呼應，“徐孺”與起句豫章故郡遙遙相接;追溯漢代歷史人物為下文的時人出場作好了鋪墊。寫時人又先寫“雄州霧列”，寫地勢與上一層含義相連，並將地勢與人才形成交叉，有反覆渲染之意;“俊採星馳”直寫時人，為“物華天寶”“人傑地靈”的具體發揮。兩組句子，極寫洪州人物之盛。

　　原文：都督閻公之雅望，戟遙臨;宇文新州之範，帷暫住。

　　譯：洪州的閻都督具有高雅聲望，他的儀仗從遠方趕來;新州的宇文刺史具有美好的德行，他的車駕在這裡暫駐。

　　講解：“之”為主謂之間，不譯。“戟”“帷”都是借代修辭，用儀仗、車駕來代人。

　　鑑賞：介紹了兩個著名的與會者，此為點的介紹;自此進入具體的時、地、人的描寫。

　　原文：十旬休假，勝友如雲;千里逢迎，高朋滿座。

　　譯：(正趕上)十日一休的旬假日，才華出眾的好友(多得)像天上的雲彩一樣;迎接千里之外的賓客，尊貴的朋友坐滿宴席。

　　講解：“千里逢迎”為動賓倒裝，“逢迎”本為兩個詞：“遇到”“迎接”，這裡作迎接講，“千里”代指千里之外來的朋友。

　　鑑賞：介紹了所有的賓客，此為面的介紹。極寫朋友之高貴、眾多。“高朋滿座”這個成語就由此而來。

　　原文：騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫。

　　譯：(文采如)騰飛的蛟龍和起舞的鳳凰，(那是)詞章的宗師——孟學士;(寶劍如)紫色的閃電和青白的寒霜，(那是)勇武韜略的寶庫——王將軍。

　　講解：這是兩個不太嚴格的判斷句，主語其實是“文采如騰蛟起鳳的那個人”“寶劍如紫電清霜的的那個人”，兩個“之”字都是定語後置的標誌。

　　鑑賞：又一次重點介紹兩個著名的與會者，此又為點的介紹，但與前一個重點介紹不同，它不是簡單地用一個形容詞來括人物特徵，而是使用了一個短語介紹了人物的成就性的特徵。即：更加細緻深入地介紹了兩個重要人物。

　　原文：家君作宰，路出名區;童子何知，躬逢勝餞。

　　譯：家父在交趾做縣令，我探親途經這一勝地，我一個年輕人知道什麼，(卻有幸)親自遇到了這盛大的宴會。

　　講解：“出”為路過途經之意。“何知”為“知何”，這是一個賓語前置的句子。

　　鑑賞：最後謙虛地介紹自己。至此，具體的人物介紹結束。這一段，“層次分明，思路清晰，針線細密，開合得體，筆墨變化多姿，卻又一絲不苟”。

　　第二段，原文：時維九月，序屬三秋。

　　譯：時間正在九月，季節正是深秋。

　　講解：“維”的意思是“在”，“序”的意思是“時序”、“季節”。“九月”為農曆九月，“三秋”即秋天的第三個月，意為深秋。

　　鑑賞：這是緊扣題目中的“秋日”。“秋”在中國文化史中具有一個非常特殊的地位：在四季中與春相齊，高於冬，更高於夏。因為，在中國的中原地區，秋天和春天一樣，物候變化比較明顯，容易引動人們的情感。

　　原文：潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

　　譯：地面的積水已經消盡，寒冷的潭水清澈見底，(山中的)煙霧和(晚的)餘光凝結在一起，傍晚的山巒呈現出(高貴的)紫色。

　　講解：兩個“而”都是並列關係的連詞。“紫”為名詞活用為動詞，意思是“呈現出紫色”。紫色在中國古代和西方的近代都是高貴的色彩。艾青在他的詩歌《大堰河--我的保姆》一詩中，就賦予了他的保姆以紫色的靈魂。

　　鑑賞：緊扣“秋”字描寫王閣所在地的物候變化。

　　原文：於上路，訪風景於崇阿;臨帝子之長洲，得天人之舊館。

　　譯：在高高的路上駕著馬車，到高聳的山嶺尋訪美景;來到皇子營建的長洲，看到了他當年修建的館閣。

　　講解：“”通“嚴”，意思是駕馭。“於上路”和“於崇阿”都是介賓短語作狀語後置。其中“上”的意思是“高高的”，“阿”的意思是“山嶺”。“帝子”“天人”都是指唐高祖的兒子王李嬰。

　　鑑賞：此句複述自己來到王閣的經過。

　　原文：層巒聳翠，上出重;飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

　　譯：層疊的山巒聳立起一片蒼翠，向上衝出了層層青雲;凌空的閣道上閃動著豔麗的硃紅油彩，(從那裡)向下看看不見大地。白鶴漫步的沙灘，野鴨棲息的洲渚，(佈局)用盡了島嶼的縈繞迂迴;桂木建築的殿堂，香蘭裝飾的宮室，(安置)依照岡巒起伏的地勢。

　　講解：“上”“下”都是名詞作狀語，意為“向上”、“向下”。

　　鑑賞：此二組句子極寫王閣所在之地的美景和情致。與下文登臨所見實際上可為一段。

　　第三段，原文：披繡，俯雕(méng)。

　　譯：開啟那彩繪的閣門，俯視那雕飾的.屋脊。

　　講解：“”的意思是門，王安石的詩句“一水護田將綠繞，兩山排送青來”非常經典。“”的意思是“屋脊”。此句是下面觀景的前提。

　　鑑賞：首次用三字句，由裡至外，由上至下，萬千錦繡皆從此入眼，喜悅之情溢於言表。

　　原文：山原曠其盈視，川澤其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。

　　譯：山嶺原野遼闊無邊，放眼遠望充滿了視野;河流湖泊迂迴浩渺，讓人看了感到吃驚。城中房舍遍地都是鳴鐘列鼎而食的顯貴高門;船隻泊滿渡口都是裝飾著青雀黃龍的船舳。

　　講解：兩個“其”字都是句子中間的語氣助詞，沒有實際意思。在“鐘鳴鼎食”這個成語中，“鍾”和“鼎”兩個字都是名詞作狀語的用法，意思是“用鍾”“用鼎”。

　　鑑賞：此句明寫景盛，暗寫人盛。

　　原文：雲銷雨霽，彩徹區明。落與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

　　譯：彩虹隱沒，秋雨散停，日光普照，天空明朗。沉落的晚與孤獨的野鴨一起飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。晚歸的漁船在暮色裡唱歌，歌聲響遍鄱陽湖畔;成排成行的大雁在寒氣裡驚鳴，叫聲消失在衡陽的水濱。

　　講解：“落”為“沉落”，“孤”為“孤獨”，“秋”為“秋天”，“長”為“遼闊”。“唱晚”為“唱於晚”，“驚寒”為“驚於寒”，這兩個都是狀語後置。“響”為“回聲”，“窮”為“盡”、“全”，“斷”為“盡”、“止”。

　　鑑賞：這是《王閣序》中最精彩的幾個句子，傳唱千古。如此動靜結合，如此意境，在歷代的秋景寫作中實屬罕見。

　　第四段，原文：遙襟甫暢，逸興(chuán)飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。

　　譯：遠望的胸懷頓時舒暢，飄逸的興致迅速飛騰。清幽的排簫奏鳴，好像清風颳過，柔美的歌聲繞，好像白雲停步。

　　講解：“爽籟發而清風生”、“纖歌凝而白雲遏”，都是比喻修辭。

　　鑑賞：兩組句子，極寫興致之高，管絃之盛，歌聲之美。

　　原文：睢(suī)園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。

　　譯：(今天的盛宴可比西漢梁孝王)睢園中竹林聚會，(文士們的飲酒的)豪氣超過了(東晉時的)陶淵明;(好像有後漢時)鄴水河畔(曹植)詠荷花的才氣，文采(好像)照直逼近南朝的臨川刺史謝靈運。

　　講解：這裡使用的都是借代修辭，用相關的事物來代人物或事件。

　　鑑賞：極寫宴會之歡娛場景。引用典故，暗示出宴會的豪華，人物的高雅，含蓄凝練。

　　原文：四美具，二難並。

　　譯：(良辰、美景、賞心、樂事)四美全都具備，(賢主、佳賓)二難齊集一堂。

　　鑑賞：兩個三字句為前面四組句子作結。節奏為之一變，情緒亦將發生變化。此為啟下。

　　原文：窮睇(dì)於中天，極娛遊於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。

　　譯：向那無際的長空極目遠，在這短暫的假日盡情遊樂。蒼天高遠，大地遼闊，覺察到宇宙浩渺無;興致消盡，悲哀湧來，認識到盛衰自有定數。

　　講解：“窮”、“極”都是到極點之意。“於中天”“於暇日”都是介賓短語作狀語，後置了。兩個“之”字都是主謂之間的結構助詞。

　　鑑賞：“窮”“極”二字，將視野又一次擴充套件到宴會之外，境界更加廓大，情緒卻將由喜而轉憂。其後兩個四六句，一方面體悟天地之大，宇宙無窮，另一方面，感嘆人生無常，盛衰有定，充滿了哲理玄思。這一玄思之中所蘊藏的人生的孤獨感，將貫穿以下的所有文字。

　　原文：望長安於日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。

　　譯：遠望長安(沉落)到夕陽之下，遙看吳郡(隱現)在雲霧之間。地理形勢極為偏遠，南方大海特別幽深，(崑崙山上)天柱高聳，(渺渺夜空)北極星遠懸。

　　講解：“望”“目”都是“遠看”之意。“於日下”“於雲間”是介賓短語，在句中作補語。

　　鑑賞：東西南北，極目四望，實則是“騁懷四想”：由日落想到長安，由雲海想到吳會，由南方而想到大海，由北京而想到天柱、北極。世界闊大，宇宙無邊，在這闊大無邊的世界宇宙面前，人生是那麼的渺小。在此世界宇宙面前，有誰能不感嘆人生?“騁懷四想”為下面的人生感嘆張本。

　　原文：關山難越，誰悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝(hūn)而不見，奉宣室以何年?

　　譯：雄關高山，難以越過，誰為迷路遊子悲傷?浮萍流水，偶然相逢，全是客居他鄉之遊子。懷念著宮門而不能看見，在什麼年月(才能)(像賈誼)到宣室侍奉君主(一樣回朝為官)? (wèi)

　　講解：“悲”是為動用法，意思是“為……悲傷”。“客”是出遊在外地的人。“懷帝”“奉宣室”都是借代修辭，後者還是用典。“以”是介詞，“在……的時候”。

　　鑑賞：“關山”“萍水”兩組句子，一問一答，但所答與所問之間並不是直接對應，再加上“懷帝”這一否定陳述和“奉宣室”這一反問，王勃懷才不遇、報國無門的心緒和自我悲傷的情調早已滿溢。其言辭哀婉、情意綿綿之處，千載之下，仍讓人不禁情動，心有慼慼者可能會不禁淚落。

　　第五段，原文：嗟乎!時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主;竄梁鴻於海曲，豈乏明時?

　　譯：啊!時運不順暢，命途多坎坷。馮唐(那麼)容易衰老，李廣(那麼)難得封侯;把賈誼貶謫到長沙，不是沒有聖賢的君主;讓梁鴻到海角避居，難道缺乏清明的時代?

　　講解：“屈”“竄”都是使動用法，意思是“使賈誼委屈”“使梁鴻逃竄”。“於長沙”“於海曲”都是介賓短語作補語。

　　鑑賞：一個嘆詞發端，轉而為更加強烈的抒情。其下三組句子，分三個層次作著同一個感嘆：時運不齊，命途多舛。第一層表達基本認識，第二層舉兩個例子，來寬慰和自己一樣的失意之人，第三層用一個否定判斷和一個反問論述，言之鑿鑿，情之切切。

　　原文：所賴君子見機，達人知命。

　　譯：所(能夠)依賴的(是)：君子能夠看到細微的預兆，通達事理的人知道天命。

　　講解：“所賴”句，一說為：“所賴君子安貧，達人知命。”另有他意。

　　鑑賞：“所賴”為結，總結上面三層感嘆，“君子見機，達人知命”為啟，開啟下文四層抒懷。

　　原文：老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青雲之志。

　　譯：年紀老邁(情懷)應當更加雄壯，哪能在白髮蒼蒼的時候改變自己的堅定心願?境遇艱難(意志)應該越發堅定，不能墜掉遠大崇高、直凌青雲的志向。

　　講解：“窮”為“無路可走”，人生遇到重大的坎坷。

　　鑑賞：此為抒懷之第一層，表達一種境界，一種高尚的人生觀：不論在什麼時候什麼情況下，志向不改，做人的準則不變。

　　原文：酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。

　　譯：喝貪泉的水卻覺得清爽，處在乾涸的車轍中卻依然歡樂。

　　講解：“而”“以”都是轉折關係的連詞。

　　鑑賞：此為抒懷的第二層，表達一種樂觀開朗的情懷，此情懷有“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，悔也不改其樂”的情懷。然而，我讀到的卻是更多的苦笑。貪泉的水是志士所不願喝也不應喝的呀!涸轍是志士所不願居也不應居的呀!

　　原文：北海雖賒(shē)，扶搖可接;東隅已逝，桑非晚。

　　譯：北海雖然遙遠，乘風便可以到達;旭日般的青春已經逝去，夕照似的老年歲月也不算太晚。

　　講解：“東隅”“桑隅”都是借代修辭。前者代青年時光，後者代老年歲月。

　　鑑賞：此為抒懷的第三層，從時空兩個方面來進行自我激勵，也是自我安慰。畢竟，“扶搖”是不可乘的呀!“東隅”是不應逝去的呀!

　　原文：孟嘗高潔，空餘報國之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭!

　　譯：(漢代的)孟嘗高尚純潔，空空地懷抱報效國家的雄心;(晉朝的)阮籍放蕩不，哪能效仿他遇窮途而痛哭。

　　講解：兩個“之”字都是結構助詞“的”。

　　鑑賞：此為抒懷的第四層，兩個典故，藉著對孟嘗、阮籍的否定性評判，表達自己不甘沉淪的豪情壯志。但讀來卻覺著，其中蘊含著不盡的的哀婉。

　　第六段，原文：勃，三尺微命，一介書生。

　　譯：我王勃，只是一個能夠佩三尺紳帶的書生。

　　講解：“命”是中國古代文化史中非常重要的一個念。它產生於中國古代封建等級制度的初始階段，在《周禮》與《禮記》中都有記載。比較集中的是《禮記•朝事》中記載的。“命：上公九命為伯，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀，皆以九為節;諸侯諸伯七命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀，皆以七為節;子男五命，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀，皆以五為節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其國家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。凡諸侯之適子省於天子，攝君，則下其君之禮一等;未省，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛視小國之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各視其命之數;侯伯之卿、大夫、士亦如之;子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之數。”

　　鑑賞：王勃以這樣的自謙之詞來為自己定位，其複雜心情可以說一定是一言難盡。

　　原文：無路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗(què)之長風。

　　譯：(雖然)與年輕的終軍同齡，卻沒有機會請求捆縛敵人的長繩;(雖然)有志願投筆從戎，(卻只能空空地)羨慕乘長風破萬里浪的宗。

　　講解：“弱冠”為不足二十歲。二十歲行冠禮，故而，在二十歲之前叫弱冠。

　　鑑賞：兩組句子，仍借古寫懷。先以終軍自比，卻表達著沒有終軍幸運的感嘆，再以班超、宗自許，但隨即就表達只能羨慕他們的遺憾。兩個典故都暗示了自己不甘作一介書生的決心。

　　原文：舍(zān)(hù)於百齡，奉晨昏於萬里;非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。

　　譯：(如今)在人生路上拋舍了富貴祿，到萬里之遙的地方去陪伴父親。雖不是玉樹般的謝家子弟，卻也有幸和孟母的賢鄰一樣的各位相交。

　　講解：“”“百齡”“晨昏”“萬里”都是借代修辭，分別代“富貴祿”“人生一世”“早晚禮拜”“遙遠的地方”。“於百齡”、“於萬里”都是介賓短語作狀語，後置了。

　　鑑賞：以兩組平穩的六字句含蓄地敘述了自己棄官事父，“路出名區”得以結識各位嘉賓的人生際遇。與前一組句子相連，讓我們不得不思考他的真實情感到底是悲是喜這樣的問題。是喜中有悲?還是悲中有喜?

　　原文：他日趨庭，叨(tāo)陪鯉對;今茲捧袂(mèi)，喜託龍門。

　　譯：不久便要“趨庭鯉對”，承受嚴父的教導;今天有幸喜登龍門，拜見高雅的主人。

　　講解：“趨庭，叨陪鯉對”是《論語》中的一個典故，原文也是一段非常出色的記敘散文，其文如下：[陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”]

　　這裡採用了意譯之法。如果直譯是：“某一天快步從庭中走過，慚愧地像孔鯉和他的父親對答一樣和我的父親對答;今天我舉起衣袖(拜見閻公)，高興地像鯉魚跳過龍門一樣。”

　　鑑賞：從字面來看，王勃這是明白表達自己不論接受嚴父的教誨，還是參加王閣盛會，都是十分值得高興的事。其實只是一個客客氣氣的結尾。

　　原文：楊意不逢，撫凌雲而自惜;鍾期既遇，奏流水以何慚?

　　譯：如果碰不到(舉賢的)楊得意，就只能撫摸著凌雲之志來為自己惋惜;既然遇見了(知己的)鍾子期，奏起那流水之曲又有什麼可慚愧的?

　　講解：“楊意不逢”、“鍾期既遇”都是賓語前置的句子。“而”、“以”都是連詞，前者為順承關係，後者為並列關係。

　　鑑賞：兩組四六句再次感嘆自己懷才不遇，知己難逢。又一次為下文的感嘆張本，使其更顯水到渠成。

　　第七段，原文：嗚呼!勝地不常，盛筵難再;蘭亭已矣，梓澤丘。

　　譯：唉!美好的景緻不能常存，盛大的宴會也難再遇，蘭亭(修的雅興)(久已)消逝，金谷園(富麗的樓閣)(早成)廢。

　　講解：“已”是“消逝”。梓澤，見教材174頁註釋④。

　　鑑賞：以“嗚呼”一嘆開始最後一輪的感嘆，比上一段更見傷感。寥寥數語，寫盡古今盛會曲終人散、無跡可尋的淒涼。其歷史的滄桑感飽蘊其間。

　　原文：臨別贈言，幸承恩於偉餞;登高作賦，是所望於群公。

　　譯：臨別之時寫下贈言，在這盛大的餞別宴會上幸蒙受都督的恩遇。登臨王高閣寫詩賦，這是我對諸位先生所期望的。