王安石《遊褒禪山記》的中心思想

　　一、以“求思”為中心展開內容

　　主題的確立和提煉是構思的核心環節。一次“不得極夫遊之樂”的遊覽，雖然也看到一些奇景，但未看到那更為“奇偉、瑰怪、非常之觀”，誰不後悔、遺憾，甚至埋怨、責難。而王安石就沒有停留在“不得”之悔上，更沒有去“咎其欲出者”，而是存疑於心，感嘆古人“往往有得”之真諦，反思自己“不得”之原因。因而，由事及理，頓悟出發人深省的具有普遍意義的道理，確立了處事治學都必須“求思之深而無不在”的主題。作者於不得之中求有得，發前人之所未發，使文章構思別開生面，於平淡中出神奇，成為獨具一格的遊記。

　　主題又制約著構思的各個方面，首先是材料的選擇和運用。王安石遊褒禪山所見所聞不算少。如果與一般遊記一樣，採用細膩描繪風光見聞的寫法，就用選入文中的材料，也可成一篇文字優美的遊記。但是，王安石一反常規，只用極簡略的文字記遊敘事，接著便大發議論。讀者覺得既不失遊記體裁的文學意味，又有政論文體的論辯性。

　　“求思”的主旨一旦確立，文章的內容都要圍繞這個中心展開。介紹褒禪山兩個名字的由來，沒有佳物美景，沒有即景抒情，連一個“遊”字也沒有，更不見與“求思”沾邊，倒酷似一段說明文。但一仔細品味就會發現，由院寫到洞，由洞寫到碑，是按照遊蹤的空間和方位移步換形，明寫名稱考究，暗寫遊覽見聞。這種言之有據、精心開頭的作法，本身就充分體現了“求思之深而無所不在”的探索精神，更不必說結尾時用“音謬”二字給後文議論留下話題而緊扣“求思”的精湛技巧。接著是描述遊洞見聞。寫前洞，只用四句十九字，言約意豐，字字珠璣。華山前洞空間的博大，泉水的靈透，遊者的陶醉，令人回味無窮。寫後洞，不作具體描寫，全用說明和敘述，著力渲染它的幽、奇特、險峻，讓讀者根據前洞之美和自己的積澱去聯想，去補充，增強了它的文學意蘊。作者似乎還不滿足於此，又補敘所見後洞的奇景。只是十分之一，還有十分之九沒有見到。這就留下了更大的藝術空白，給讀者提供了更充分的想象空間，使文章產生了更強烈的藝術感染力。如果文章至此嘎然而止，未嘗不是一篇遊記佳作。但是作者的意圖不是要記遊寫景，動人以情，而是要借景擬議，曉人以理，因此，在有人“咎其欲出者時”，“餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂。”一個“隨”字，從另一方面將似乎以記遊為目的這段文字，一下子歸結到“求思”的中心之上。很明顯，活潑而不遊離地展開內容，這是作者構思的匠心獨運，是為文內議論作形象的鋪襯。而後文就是緊扣前文記遊的文容，圍繞“求思”展開議論和深化，使記事和議理結合緊密，相得益彰。

　　二、以“求思”為文眼安排結構

　　文章的結構，實質上是作者思路的表現形式，而思路表現在文章中的結構形式又往往自成一個系統。《遊褒禪山記》是怎樣構成一個有機整體的呢?

　　一是巧設文眼，統攝全篇。由悔“不得”而引出感嘆古人觀之往往有得，由究其古人觀之得的原因而充分肯定古人的“求思”精神，從而效法古人“求思”，總結遊山不得的教訓，得出處事治學之至理。在行文的過程中。作者“立片言以居要”，巧妙地安設了“求思之深而無所不在”這一文眼。它是結構的樞紐，使記遊圓轉流利地過渡到議理，把全篇銜接得渾然一體。它是內容的聚合點，有了它，所記所議之事理，頓然生輝，顯出“神”來。

　　二是巧設伏筆，前後呼應。考證碑文，結論是“言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也。”音謬是“其文漫滅”造成無疑，但是，作者只指出了謬音訛傳的客觀原因，有意地省去了主觀原因，這樣就在無疑之處巧妙地設下了伏筆，為後文議論奠定了基礎。後文自然要議論訛傳的主觀原因。照應伏筆。結論用了一個雙重否定句，強調治學必須“深思而慎取”，可見，教訓該是多麼深刻，“求思”該是多麼重要! 第二段寫“與之俱出”之悔，客觀原因是“怠而欲出者”的鼓勵，而不是力不足以入，火不足以明。主觀原因是什麼呢?一個“隨”字，雖然能夠窺見是對欲出者的缺乏思辨，但是並沒有從正面明說，從而又巧妙地埋下伏筆。第三段與之照應，說明辦什麼事情，要達到“非常之觀”，主觀上必須“求思之深而無不在”，它是盡其志的保證。這樣的構思的設伏照應，不僅分了事物的客觀因素，反映了作者的樸素唯物主義觀點，更辯證地突出了“求思”的主觀因素對於成就事業成功學問的關鍵作用。其設伏之巧，就住於不在字面上下功夫，而是從更深層著眼。

　　三是巧設詞語，形成文脈。文脈是緊扣文眼，貫穿全篇並使之成為一個有機整體的詞語線索。經驗豐富的作者都善於用文脈結構文章。王安石用“與之俱出”和“隨之”，說明主觀上沒有深思而盲從於人，從反面扣住“求思”。在議論志、力、物的關係時寫道:“有志矣，不隨以止”，“有志與力，而又有隨以怠”。這兩處連用“不隨”二字，反覆強調了“求思”對盡志盡力的極大作用。“此餘之所得也”，照應古人“往往有得”，值得注意的是這句話省去了“求思”二字，變得十分含蓄，因而常常有人忽略“所得”的條件。“此所以學者不可不深思而慎取之”的“深思”，更是直從“求思”而來，深化了議論。這些詞語無論怎麼佈設，正面的，反面的，直接的，含蓄的，它們上下呼應，前後契合，縱橫馳騁，都限於文眼，形成了一條縝密的詞語線索而連貫全篇。

　　三、以“求思”為歸宿進行論證

　　用辯證的觀點看，“不得極夫遊之樂”並不等於“不得”遊之快。頭兩段就寫了二得: 一得一山二名的.由來，二得眾人遊洞之情形。這樣的遊山之得，只不過沒有達到盡興的“極”境。可見，作者是用進洞前和進洞時“其見愈奇”(即“得”)的欣賞心情，與出洞後“不得極夫遊之樂”的懊悔心情的辯證關係和鮮明對比，把文章引向“求思”的中心，為下文議論張本。

　　從論證的角度看，把處世治學比作遊山，抓住並圍繞它們的共同點，進行記述和議論。記敘為議論打下基礎，也是論證論點的事實論據; 而議論昇華記敘，是從遊山之事中領悟出來的哲理。作者運用由個別事例到一般原理的歸納推理方法，從實到虛，從事到理，從遊褒禪山這個特殊事例中括提煉出處事治學的道理，論據與論點高度統一，具有很強的邏輯力量。

　　因而，筆者認為，第三段先充分肯定古人的“求思”精神，是巧妙地提出了這段的論點，也是全文的論點，接著闡述遊洞之感慨──志、力、物三者條件很重要，其根本目的在於說明這個感慨是“求思”的結果(即“所得”)，從而證明辦事要有得，就要“求思之深而無不在”的論點。第四段是用僕碑文字漫滅造成山名訛傳的事實，類而廣之，推理出學者要“深思而慎取”的論點。將兩段的論點總而言之，作者是用遊山所獲的兩個事實(隨出音謬)分別作論據，從兩個角度提煉括出一個道理，即處事和治學都要深思廣思而慎取，才能達到“非常之觀”。不同的是，第三段是廣而言之，第四段是具而言之，它們是普遍道理與特殊道理的包含關係。這樣嚴謹的思維，周密的論證，顯示了王安石散文長於議論，邏輯性強的特點。

　　一次不成功的遊山，寫出了文學性、論辯性很強而又有機統一的名篇，其主旨又是那樣精新而富有啟迪，真可謂“不得之大得，求思之所得。”作者這種“求思”的探索精神，當今於我們同樣具有非常重要的意義值得繼承和發揚。