王維的“名大家”閱讀理解答案

　　明清詩論中對王維“名大家”的特殊定位不僅是介乎“大家”和“名家”之間的調和性觀點，更是王維詩歌的獨特成就在傳統詩學批評標準之下的特殊境遇之寫照。

　　中國曆代詩學在評定一流大詩人的具體標準上存在著一些細微差異，但基本要求一致，即人格高尚、才大力雄、超越時代、澤被後世。其中，道德標準是成為偉大作家的首要條件，古今中外概莫能外。“偉大”不僅取決於文學藝術作品本身所表現出的審美價值和思想意義，還取決於作家本人在為人行事方面的崇高和磊落。杜甫得到“詩聖”的桂冠和普遍的尊奉主要就出於這種觀念，所謂“論詩者觀其大節而已”。同樣，王維被主流詩學排除在“大家”之外的首要原因也就是其氣節人格不夠符合儒家正統思想。王維篤信佛教，不是“醇儒”，所謂“耽禪味而忘詩教，此《三百篇》之罪人矣”。“陷賊”事件又於大節有虧，宋人對王維的指摘就是典型論調。而王維的擁護者為了提升王維的地位，首先做的就是強化王維詩歌的倫理道德色彩。如推尊王維為唐詩正宗的趙殿成在《王右丞詩箋註．序》中努力為王維“陷賊“事件辯誣，強調王維的立身大節以及其詩中”有得於古者詩教之旨”和“溫柔敦厚”的'一面，都是為了確立王維一流“大家”的詩歌地位。

　　相容幷蓄，富於學力，氣骨沉雄，也是取得“大家”資格的必備條件。這從宋人以杜甫的“集大成”作為“入聖”的重要條件亦可見出，明代詩學的“格調派”也是以此推尊李、杜為“大家”。王維之所以“大家不足”，主要是其詩歌表現出的自然情韻與主流詩學倡導的學養和骨力之間的差距。由於重學力格調，輕自然情韻的思想在詩學傳統中長期居於主導地位，代表王維詩歌藝術特色的山水短章向來被視為詩歌正統之外的“一偏”，以至於清初王士禎為了抬高王維的地位，也要強調王維詩歌中的“沉著痛快”。

　　清中葉以後，以翁方綱“肌理說”為代表的崇尚學力的“宗宋派”更是逐漸佔據上風，對唐詩質實的一面的重視遠勝於對其情韻的關注。在這種詩學背景下，王維顯然是難以位列“大家”的，即使有王士禎倡導“神韻說”而獨尊王維，仍無力顛覆詩學傳統中的“大家”觀念。在這裡，王士禎明確指出以杜甫、蘇軾為代表的“長江大河”是“大家”之境，以謝朓、何遜、王維、孟浩然、韋應物為代表的“澄澤靈沼”之境是“名家”之境。然而，論者也普遍感到，與諸“名家”相比，王維有不少接近於“大家”標準的地方，因此，僅以“名家”目之似不太切當：一方面“唐人諸體詩都臻工妙者，惟王摩詰一人”；另一方面，王維在“學問”“才力”方面都超出儕輩。

　　（有刪改）

　　1.下列對“大家”這一概念理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

　　A．“大家”必須符合傳統詩學批評的標準，這些標準的基本要求歷代沒有變化。

　　B.成為“大家”的首要條件是道德標準要高，即人格的高尚。

　　C.成為“大家”不僅要在為人行事方面崇高和磊落，更主要的還是要有優秀的文學作品。

　　D.相容幷蓄，富於學歷，氣骨沉雄，也是取得“大家”資格的必備條件。

　　2．下列對王維被排除在“大家”之外的原因的分析和理解，不正確的一項是（）

　　（3分）

　　A. 王維在氣節、人格上不符合儒家的正統思想。

　　B. 王維因為“陷賊”事件在大節上有虧，被後人排斥於“大家”之外。

　　C. 王維篤信佛教，不是“醇儒”，“耽禪味而忘詩教”。

　　D. 代表王維詩歌藝術成就的是山水詩，而這些詩被視為詩歌正統之外的“一偏”。