王維山水詩的境界
王維山水詩的境界
導語：王維的一生，是充滿矛盾的一生，他的一生，亦官，亦隱，亦禪。而當他分別以宦者、隱士、居士這三種身份閱世時均別有收穫，其筆下的山水亦隨其審美心態的不同而呈現出三重境界――宦者的悲慨、隱者的超逸、居士的禪寂。多元的人生導致了其詩作中多重的審美境界，從而使其成為盛唐山水田園詩派最傑出的代表。
一、亦官亦隱亦禪的人生路
王維登第之早，唐代罕見，開元九年(721年)他擢進士第，年僅21歲，這在“三十老明經，五十少進士”的當時轟動朝野，他歷任右拾遺、給事中等清貴要職，官終尚書右丞，官爵之尊，在盛唐詩人少有。他曾經如此概括自己一生的變化：
“少年識事淺，強學幹名利。”(《贈從弟司庫員外》)
“中年頗好道，晚家南山陲。”(《終南別業》)
“晚年惟好靜，萬事不關心。”。(《酬張少府》)
他年輕時有青春的衝動與報國的赤誠，但是，隨著賢相張九齡被奸臣李林甫排擠出京，權奸當道，政治日趨黑暗腐敗，仕途上的連受挫折，導致了王維因對官場的失望而怨悵而厭惡，建功樹勳之心逐漸淡化，而歸隱求佛之念日益強烈。之所以未能徹底歸隱，在於傳統的儒家教育，特別是修齊治平的正統觀念對他的影響，社會責任感使他難以遽下決心，徹底遁向山林，所以他選擇的是在家奉佛的居士修禪方式，以求社會責任與個人涅磐之間的矛盾調諧，由外求功利的動態人生演化為內向禪隱的靜態人生，鋪就一條亦官亦禪亦隱的人生路。
二、官宦的山水境界――悲慨
王維仕官四十年，又久為京官，閱盡政壇蒼狗白雲，形成了他對官宦人生的獨特感受，慨而言之，可謂一幻二悲三無奈，每當他置身於官場的交際應酬中，每當他以官員的心性審美論世時，這種心態就自然而然地流瀉於筆端，形成了特具悲慨美的官宦山水境界。
“悲慨”在司空圖《詩品》中得到精雅的闡述：“百歲如流，富貴冷灰，大道日往，苦為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。”這是看透人生與社會後的悽切，這是壯志難酬的哀苦，這是雄才壯士痛悼世道日非的悲恨，故而既悲涼又慷慨，甚具情感力度。
王維的詩歌，凡涉及官場生活的，罕見歡愉之辭，饒多清苦之音。赴朝謁君，這是近臣的榮耀，王維卻剪攝一個嚴冬霜景;“冬宵寒且永，夜漏宮中發。草白藹繁霜，木衰澄清月。”(《冬夜書懷》)如此借寒夜繁霜衰木渲染氣氛，就烘托出了老不得志的“慚朝謁”的悲苦心情。為表現謫遷濟州的迷茫，他擇取了漫漫長途中的一個霖雨秋景：“宛洛望不見，秋霖晦平陸。”(《宿鄭州》)此時此刻，他在雨幕中所望不見的，豈止是宛洛，還包括政治前程吧?立身官府，多的是餞別送行，王維善於透過實寫或懸疑筆法巧構淒寒又蒼茫的氛圍，如：“天寒遠山淨，日暮長河急。”“地迥古城蕪，月明寒潮廣。”“鳥道一千里，猿啼十二時。”最能體現王維悲慨美的還是邊塞詩：
徵蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。(《使至塞上》)
笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。日暮沙漠陲，戰聲煙塵裡。(《從軍行》)
隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。關西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。(《隴頭吟》)
王維年輕時受到時風影響，憧憬邊塞橫槍躍馬;開元二十五年秋，他以監察御使奉命勞軍，又留在涼州為河西節度判官兩年多，大漠長河的`雄奇風光開闊了詩人的心胸，金戈鐵馬的艱苦生活充實了詩人的情感，故其前後所作諸邊塞詩，均境界闊大，出語慷慨，含思悲涼，體現出了盛唐大丈夫的雄邁氣魄。
三、隱者的山水境界――超詣
王維詩表現得最多的是隱逸情思與山居生活。作者夙有退隱志，故無論遊賞、靜思、送別，都會觸景生情，勃發歸隱之興。
山野之美，是王維山水詩所著力表現的一個主題，大自然中氣象萬千的山河瀑布，花草鳥獸，風雲雨雪之美，一旦為他詩筆所收攝，就成為渲染上隱士審美趣味的秀美畫卷。縱覽其詩，他所激賞的自然美主要有四類：其一為似有似無，若真若幻的空靈美，如：“白雲回望合，青藹入看無。”(《終南山》)“山路元無雨，空翠溼人衣。”(《山中》)其二為生生不息，欣欣向榮的清新美，如：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”(《積雨輞川莊作》)“欣欣春還皋，澹澹水生陂。”(《贈裴十迪》)其三為乍明乍暗，深邃渺然的幽深美，如：“明月松間照，清泉石上流。”(《山居秋暝》)“遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。” (《桃園行》)其四為空門意識濃厚，最具王維個性的禪寂美。
山居之逸，是王維山水詩所衷情表現的另一主題。他吟唱走出官場後隨心所欲的閒逸：“終年無客常閉關，終日無心常自閒。”(《答張五弟》)“桃花復含宿雨，柳綠更帶青煙。花落家僮來掃，鶯啼山客猶眠。”(《田園樂》);他稱頌悠遊林下、孤高傲世的放逸：“綠樹重蔭蓋四鄰，青苔日厚白無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。”(《與盧員外象過崔處士興宗林亭》);他讚美山居的雅逸： “獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。林深人不知，明月來相照。”(《竹裡館》)“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開。”(《臨湖亭》)
山居之樂，這是王維所傾心表現的又一主題。其樂有三：歸返大自然天然之樂：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。雲霞成伴侶，虛白侍衣巾。”《戲贈張五弟湮》)悟道之樂：“松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”(《酬張少府》)田園之樂：“採菱渡頭風急，策杖村西日斜，杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。”(《田園樂七首》)
王維以宦為幻為無奈，又以隱為真為樂為適性，他筆下的隱者山水與前述官宦山水明顯不同，多亮色歡聲，多生趣清樂，別具一種悠然自得的超詣美。它以隱逸為宗旨，宣揚隱者情趣，歌頌隱逸生活，美化隱居山林，表現因“自遺身”，“吾表我”而體驗到的超脫現實的心靈澄明，創造出一個清逸幽美的隱者山水境界。
四、居士的山水境界――禪寂
王維對山水文學最大的貢獻，就是塑造出了以禪寂美為特徵的居士山水境界。王維的禪寂山水詩，包括三個層次。
第一層次表現的是禪寺寂，他所到之處，必訪寺交僧，禮佛通經，他的遊寺詩，通常不寫寺廟的金碧輝煌，不寫佛像畫的莊嚴宏偉，而是刻意渲染山寺環境的幽寂，藉以表現參寺入禪的空寂悟覺。試看：“窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲。”(《登辨覺寺》)而在《投道一師蘭若宿》中，他不但傳寫出道一的安禪，蘭若的幽寂，而且寫出了自己留居的心願：“鳥來還語法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是雲霞裡，今成枕蓆邊。豈惟留暫宿，服事將窮年。”
第二層次表現的是禪理寂。東土佛教頗受道家“原天地之美而達萬物之理”的影響，提倡觀物證道，隨機攝化。王維遊寺詩就喜歡睹物興情，由情達理。這類詩依其禪語寡多，禪理隱顯，藝術水平大相徑庭，空同子就曾說過：“王維詩，高者似禪，卑者似僧。”王維還有些詩以弘揚所體悟之佛理為詩旨，愛於詩末點醒此禪悟，如《香積寺》雲：“不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘?泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。”
第三層次表現的是禪境寂。這類詩最能見出王詩的禪寂美。“佛者覺也，得覺滿者入佛慧。”(《為舜�黎………》)這類山水詩之所以空前絕後，就因為它入乎禪，將禪覺佛慧外化為景色誘人又禪意盎然的山水畫面，達到了“不著一字，盡得風流”的藝術高峰。
王詩的禪境有二，其一為山水寂境。釋教以寂滅為至高佛性，王維畢生都在體悟寂心，自然也就常用寂心悟寂境、寫寂境，其詩中寂字多達二十一處，如“寂廖田地暮”，“落花寂啼寂山鳥”，“山寂寂兮無人”……大抵籍寂境透寫寂心，深得委婉有致之妙。代表作有《辛夷塢》：“木末芙蓉花，善終發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”辛夷花那自開自落的孤寂之景，豈不令人想見詩人那任遠隨緣的禪寂之心?惟其詩人意識到“色即是空非空有”，方能憑色(辛夷花)徹悟，而這種超自然物我的禪寂心態，居然又能表現為心物圓融的詩歌形象，連非佛教徒也各會其心，憬然有得，這才是常人望塵莫及的。
其二為山水空境。王詩中運用“空”字更多，共九十八次，諸如空秋，空山，空谷，空林，空磧，空館等等。王維筆下的空境，著意表現的不是空間的空無所有，而是勘破萬物無自性，無實體後的入我空，法我空，這是高僧大德才能恍悟的至高佛境。下兩詩堪稱代表作：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”(《鹿柴》)“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)有道是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”(《般若經》)，詩人在上述詩中，就巧妙地運用色空相即之法，明寫空山空林空澗，暗寓空覺空理空性，可謂心融物外，道契玄微，禪悅于山水勝境。
總之，亦官亦隱亦禪的人生道路決定了王維宦者，隱士，居士的三重身份，而這三重身份又決定了三種迥然不同的閱世心態，以這三種審美心境訴諸筆端更形成了其山水詩的三重境界。