文天祥的愛國主義
文天祥的愛國主義
文天祥的《正氣歌》、《金陵驛二首》是經典的愛國詩，體現了他的愛國精神，下面是小編收集的有關他愛國主義的知識資訊，歡迎大家閱讀!
文天祥--江南匹士
我們來看他的另一首詩，《金陵驛二首》之一：
草合離宮轉夕暉，
孤雲飄泊復何依?
山河風景元無異，
城郭人民半已非。
滿地蘆花和我老，
舊家燕子傍誰飛?
從今別卻江南路，
化作啼鵑帶血歸。
對於這首詩，有人這樣讚美道：這是有宋一代最具有血性的聲音!既有夕陽離宮之中屈子哀郢的沉痛，又有孤雲荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑啊，你令人想起杜甫詩中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴，甚至雪萊的雲雀、濟慈的夜鶯……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂!詩的空間在江南。王安石詩問“春風又綠江南岸，明月何時照我還”?他對江南所懷的，還只是文人式的鄉愁，而文天祥“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，則傾訴了他作為零丁者的國恨和作為復國者“運去英雄不自由”的蒼涼悲願，“但願扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”!
文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他之後，有顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，皆以“匹”為個體，而文自稱“江南匹士”，是因“江南”的詩意尚可依託他的“祖國”心。
他相信時間。時間是歷史的國度，是“一條大河波浪寬”，滔滔不絕，奔向永恆!而文明就是“風吹稻花香兩岸”，文明的美啊，美在江南。據說，那首著名的歌曲《我的祖國》的詞作者喬羽先生，創作這首歌時，他正在贛南閩西一帶體驗生活，在這裡，喬羽接到電報，要他為電影《上甘嶺》寫歌詞。
這一帶，就是文天祥抗戰的地盤。上甘嶺抗戰與文天祥抗戰，被“思接千載，視通萬里”了?有人說他寫了一首與《上甘嶺》八竿子打不著的歌，他寫的其實是長江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，還是血與火的江南，抗戰的江南。為什麼一有國難，就會想到江南?為什麼一要抗戰，就會想到長江天塹?那“一條大河”啊，就是萬里長江，“風吹稻花”就是江南文化。歷史上，江南這一線，是國家獨立和民族抗戰線，只要中國之心還在這裡跳動，哪怕中原淪陷，中國也不會亡。最後的抗戰是文化，最徹底的征服是同化，每一次都是江南以革命和北伐，驅逐彼韃虜，光大我中華。
異族入中原，卻入主不了從廬山到會稽山的江南詩意空間;能征服王朝，卻征服不了詩人的江山與英雄主義的美學構築的歷史空間——文化中國。而文天祥，就是一個歷史意識和自我意識都覺醒了的美的歌者與戰士。文明的較量，勝負豈在一時?“虜運從來無百年!”論興亡，要笑在最後。
有人說他學過《易經》，算得很準，因為元朝的壽命沒有100年，只有94年。他何嘗算?這不過是一種信念，一種來自歷史經驗的信念。有人勸他說，歷史由勝利者來寫，你的國家已經亡了，忠孝之事你也盡到了，如果你真的為了忠孝而死去，誰來給你寫史——“亡國大夫誰為傳”?
他自信，舊朝不在，中國還在，“朝”能改，而“野”不改，所以他還能“只饒野史與人看”!他自命“留取丹心照汗青”，就是“只饒野史與人看”。中國史，有正野。官修之史，稱為正史，而民間修史，叫做野史。這樣劃分，出於官本位及其王朝史觀，正野之辯，其實是官民之分。易代之際，所謂“汗青”，豈是在朝官史?史失而求諸野，官失而求之於民。
修國史，要到民間去，重溫《春秋》大義。孔子著《春秋》，哪有什麼官修身份?還不就是“只饒野史與人看”!代王立言。後人著史，真正懂得《春秋》大義者，唯太史公一人而已，他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也是“只饒野史”，太史公是以王者自居，居於歷史。而文天祥呢?他是以詩代史啊。
文天祥--天地正氣
何謂“歷史本體”?可是三皇五帝?不是!可是天命天子?不是。是什麼?是“正氣”!“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”正氣在這裡，是宇宙本體，充滿了天地人，在人身上，便是浩然之氣。
浩然之氣在平時，是一片和平氣象，到了轉折時期，才轉化為歷史，“時窮節乃見，一一垂丹青”，“窮”是轉折的那一點。正是在那一點上，天地正氣轉化為歷史正義：
是氣所磅礴，凜然萬古存。
當其貫日月，生死安足論!
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實繫命，道義為之根。
正氣萬古存，貫穿日月，何來生死?人在正氣裡，生是“上下與天地同流”，可謂“浩然”，死是迴歸本體，所以，“生死安足論”!在一系列歷史人物身上，他看到了歷史的正義：
在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節;
為嚴將軍頭，為嵇侍中血，
為張睢陽齒，為顏常山舌;
或為遼東帽，清操厲冰雪;
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
這些人，都視死如歸，如今，他要加入到他們的行列中去，成為其中一員。這是他對歷史的一種選擇，他選擇了文化中國。他的文化中國，有情有義卻沒有皇帝，也不像太史公那樣，以為“炎黃子孫”遍天下，普天之下皆同胞。那裡是英雄的國度，是他生長的地方，那裡有正義的花兒開放，有不可戰勝的青春的力量。他從歷史的深處拿起了槍，這是最後的鬥爭——文化中國的抗戰!
他的祖國在江南，他聽到了江南深情的呼喚：“魂兮歸來哀江南”!以中國之大，跨長城內外，通黃河上下，踞長江南北，皆不足以言之。“茫茫禹跡，化為九州”，可他為何獨鍾情於江南?就因為那江南啊，留住了他的魂、文化的根，能以文化中國作最後的抗戰。“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。臨刑前，他問，哪邊是南方?有人給他指了方向，他向南方一拜，便從容就義。一顆大好頭顱，就這樣面朝南方落地了，落在了他的同鄉好友張千載手裡。
這位張先生，別號一鶚，文天祥曾多次舉薦他做官，都被他拒絕了。後來，文天祥自粵敗還，被押解到吉州城下，他暗地裡來與文天祥相見，對文說：我跟你去。他從江南跟到河北，寄寓在囚所附近，三年來，供送飲食，無一日缺。還密造一櫝，收藏文天祥的頭顱，跋山涉水，帶回江南老家安葬。
李卓吾長嘆：張氏何人，置囊舁櫝。生死交情，千載一鶚!
安葬之日，頭顱就顯靈了。文的兒子夢見父親怒氣衝衝，說自己還被繩子束縛。驚起視之，果真有繩子綁著頭髮。卓吾聞之，贊曰：不食其祿，肯受其縛!一繩未斷，如錐刺腹，生當指冠，死當怒目。此“其”指元朝，文天祥以零丁一身，一無所有時，才發現自己還擁有最高的'存在——自由。
求死得死，豈非自由意志?仁至而死，義盡而死，就是自由的死!只有自由意志覺醒了的人，才會選擇死，才懂得什麼叫做死，什麼是真正的死。“不自由，毋寧死!”不能在最高的存在裡生活，就在最高的存在中死去。活著，就要活在“我的祖國”，那是美麗的祖國，英雄的祖國，那裡的人民都有槍，可以自由自在的生活;死了，就要死在《正氣歌》裡，回到歷史正義，迴歸宇宙本體。
自從有了《正氣歌》，中國何曾亡過?在歷史的迴圈裡，在天下興亡中，起起落落的是王朝中國，而文化中國卻不斷髮展著，遼、金、元、清如何?它們能替代一個個王朝中國，可他們誰能替代文化中國?近代以來，中國遭遇兩千年來未有之鉅變，方死方生。方死的是王朝中國，在民主與科學的歷史大潮中死去;方生的是文化中國，是在“自由之思想，獨立之精神”中新生的近代化的中國。
有一種弦律，從天地進入心裡，從《正氣歌》貫穿《我的祖國》，引導我們從王權國家的本質裡走出來，走向文化中國的自覺。“五十而知天命”，那天命，就是文化中國，是“我的祖國”。