文天祥詩歌中的茶文化
文天祥詩歌中的茶文化
茶在中國很早就成為一種文化，當然，從吃、喝過渡到茶文化，其中經歷了漫漫長夜。唐朝陸羽(注1)著作《茶經》時，中國的茶文化已具雛形，《茶經》可謂茶文化的集大成者，從此以後的茶事基本都是以此為指導，也以此為規範。到了宋朝，茶文化可謂發展到了極致，既有“鬥茶”的賽事，也有因茶得職的“茶官”，日本現在的“茶道”就是在南宋末期(公元1259年)，由南浦昭明禪師傳回日本的(注2)。
那麼，到了南宋末期，中國的茶文化是什麼樣的呢?由於年代久遠，我們現在只能通過當時的一些文字紀錄和著作相互印證。
文天祥(1236～1283)是南宋最後一位丞相，也是一位多產的詩人。他的詩歌都是其人生經歷的寫照，從中我們可以看到他當時所處的人情世故，可以看到他周圍社稷的人文百態，他的詩歌，是我們瞭解當時茶文化的一扇特別好的視窗。
縱覽《文山先生文集》中的詩詞，與“茶”有關的只有屈指可數的兩三首，收錄如下：
《景定壬戌司戶弟生日有感賦詩》
夏中與秋仲，兄弟客京華。
椒柏(注3)同歡賀，萍蓬(注4)可嘆嗟。
孤雲在何處，明歲卻誰家。
料想親幃(注5)喜，中堂自點茶。
《太白樓》
揚子江心第一泉，南金來此鑄文淵。
男兒斬卻樓蘭首，閒品茶經拜羽仙。
《晚渡》
青山圍萬疊，流落此何邦。
雲靜龍歸海，風清馬渡江。
汲灘供茗碗，編竹當蓬窗。
一井沙頭月，羈鴻(注6)共影雙。
第一首詩《景定壬戌(公元1262年)司戶弟生日有感賦詩》中寫的是兄弟二人當時同在朝廷為官，客居京師繁華之地，在弟弟生日時的感想。詩歌裡面既有“椒柏同歡賀”的快樂，也有“萍蓬可嘆嗟”的愁緒。既是骨肉情深的歡愉，也是“料想親幃喜，中堂自點茶。”的思念。想到母親長輩在家即使再歡喜，也只能在大客廳裡自己“點茶”湯以示歡慶。
這裡出現的茶，是在慶祝的場合使用的一種禮法，可理解為一種隆重的慶祝活動，可見，當時的茶文化的確是盛行的，其次也說明它不是常態的。這就跟我們現在過年過節做的一些事情，用的一些物品，吃的一些食物一樣，平時我們並不做這些事情——做起來不容易，不用這些物品——用起來不簡單，不吃這些食品——吃起來不便宜。至於為什麼是這樣，我們在今後的文章中再說。
第二首詩《太白樓》的“茶”是《茶經》裡的茶。茶性本來平和綿軟，是和平的象徵，茶文化適宜清靜安逸的人文環境。正所謂仁者見仁、智者見智，文天祥以茶勵志，將驅除韃虜，追求和平的決心也融入其茶詩中。
太白樓在中國比較出名的一共有三處，分別是濟寧太白樓、馬鞍山太白樓、歙縣太白樓。由於李白在濟寧生活二十多年，天天在太白樓上飲酒賦詩，玄宗皇帝對李白的徵召和賞賜很多時候與其有關，所以濟寧太白樓與李白最為密切。馬鞍山太白樓位於馬鞍山市採石磯附近，面臨長江，背靠翠螺山，與湖南嶽陽樓，湖北黃鶴樓，江西滕王閣並稱為“長江三樓一閣”，是“中國四大歷史名樓”之一，素有“風月江天貯一樓”之稱。這座太白樓原名謫仙樓，傳說詩仙李白常在此飲酒賦詩，最終醉酒撈月，乘鯨飛天，化為神仙。歙縣太白樓位於歙縣城西的練江邊，在太平橋西端，背後是連綿不斷的山巒，和新安碑園相依偎。傳說這裡原來是一個酒肆，李白來歙訪隱士許宣平，但碰不到他，李白路過酒肆，曾在這裡驟足飲酒，後人為紀念李白，特將酒肆改名為“太白樓”。
文天祥的《太白樓》應該是指馬鞍山太白樓，因為只有它才在長江邊上，才有“揚子江心第一泉”之說。文天祥在征程途中經過太白樓，登樓觀景，觸景生情，以詩言志。在太白樓上面對浩瀚的長江大河，想到江心的.水是泡茶最好的水——第一泉，才會聯想到茶經和陸羽，才會學著李白抒發胸臆，吟詩作對。茶文化中關鍵的一環是選水，水質的優劣直接影響茶湯的好壞，在對水的評價中自古就有“揚子江心水，蒙山頂上茶”的說法，可見揚子江心水在選擇泉水中的地位有多高，其典故恰恰就是來自茶聖陸羽。陸羽的對茶的研究究竟有多高妙，我們只能透過一些民間傳說和記載來了解，這其中張又新的《煎茶水記》中記載了一則陸羽辨水的故事：代宗時，湖州刺史李季卿久聞陸羽之名，一日邀陸羽一起品茶，席間，李季卿問陸羽：“煮茶用什麼水最好”?陸羽回答：“山泉水最好”。又問：“天下名泉以何處最好”?羽答：“揚子江上的南零水”。李季卿為了驗證陸羽的話，遂命兩名士兵駕船去取南零水。兩名士兵奉命取了水，途中卻因船身晃動，桶裡的水溢位一半，士兵怕長官責怪，就近用靠岸江水加滿後，便回來交差了。陸羽用木勺舀起水來看了一眼說，這是揚子江的水，但不是南零的，這水是靠近岸邊的。士兵爭辯道：我親自到南零汲的水，大家都親眼目睹，不信可以問其它人，這怎麼會有錯呢?陸羽未置可否，讓士兵將水倒入盆中，剛剛倒了一半，陸羽忽然叫停，說從這裡開始才是南零水。士兵大驚，沒想到陸羽僅憑目測就發現了自己做的手腳，這一下不得不口服心服，大家對陸羽更是佩服得五體投地。這件事傳揚開去，人們都感嘆茶聖果然名不虛傳。
“揚子江心第一泉”作為詩歌的第一句，既是應景寫實，又是因故用典，可謂匠心獨運，出神入化。“南金”是自許，“文淵”是神往，他希望來到太白樓上沾點詩仙的光輝，鑄就未來學識淵博的文才膽魄。文天祥非常清楚，要想過上和平的生活，首先必須成為好“男兒”，作為頂天立地的男子漢，應該承擔起保家衛國的責任和義務，將肆逆中原、塗炭生靈的侵略者趕盡殺絕，這就是第三句“男兒斬卻樓蘭首”的意思，“樓蘭”意指西域，是對外來侵略者的泛稱。只有完成目前的艱鉅任務，將來才會出現太平盛世，才有空“閒評茶經”，才有機會“拜羽仙”。換言之，詩歌以“閒評茶經拜羽仙”作為和平生活的象徵，可見茶文化在當時的地位是多麼崇高。
第三首詩《晚渡》被編在《文山先生文集》第14卷中《指南後錄》卷之一(下)裡，這一卷的作品是文天祥在獄中自己編好的，都是在被元軍生擒後北上途中及牢獄中寫的詩詞、文章等。《晚渡》顯然是其被押解北上時的作品，才會出現“青山圍萬疊，流落此何邦。”的詩句，因為他是被押送的人，所以走的是什麼路，走到什麼地方自己都不清楚，否則就解釋不通了。“雲靜龍歸海，風清馬渡江。”是寫景，描述當時的周邊環境，“雲靜”、“風清”反映出詩人的樂觀主義精神，雖然被羈押囚禁，但仍然樂觀向上，也可以看出，其押送人員對他還是不錯的，讓他有心情賞景斌詩。這首詩中表面看好象與“茶”沒有關係，實際上仔細品味就會發現，“茶”是隱含在第三句中——“汲灘供茗碗，編竹當蓬窗。”。“茗”就是茶，“茗碗”就是茶碗、茶杯，所以，我說，這也算是一首茶詩。“汲灘”是指河南南陽鄧州市汲灘鎮，它座落於湍河、趙河、嚴陵河三河交匯口的東岸。始稱三河口，後謂急灘，最後才是汲灘，但這一叫法看來至少也有七百多年了。三河口常年船隻不斷，船戶與農戶經常在此交換、買賣東西，逐漸形成為一個遠近有名的集市。另據文獻記載鄧州附近的“鄧州窯”(注7)位於今天河南南陽鄧州內鄉大窯店，距鄧州約50多公里，鄧州窯雖不是官窯，但也是宋代名窯之一，出產的陶瓷產品當然需要運輸和販賣出去，因此，汲灘的集市和運輸條件自然成為其銷售的有利條件，這才會有文天祥詩中的“汲灘供茗碗”，文天祥也才知道自己到了鄧州。後面的句子是寫他自己的境況，理解起來比較簡單，這裡不再細述。從這首詩中我們可以看出，宋朝末期品茶已有專門的茶碗，而且有專門的名窯燒製，可見，茶文化確實已具備一定規模。
綜上所述，我們從文天祥為數不多的茶詩中可以看出，第一，在南宋末年，茶文化是盛行的，既是隆重的，但也並非常態;第二，當時茶文化是崇高的，令人嚮往的，甚至可以作為和平美好生活的象徵;第三，茶文化是有群眾基礎的，是百姓喜愛的，其器具是專門生產和交易的。
這就是文天祥詩詞中關於茶文化給我們的啟示。
注：
1、陸羽 733年-804年，一名疾，字鴻漸，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史”，漢族，唐朝復州竟陵(今湖北天門市)人，一生嗜茶，精於茶道，著有世界第一部茶葉專著——《茶經》。
2、日本《類聚名物考》明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”。
3、椒柏 漢 崔寔《四民月令·正月》“各上椒酒於其家長”原注：“正日進椒柏酒。椒是‘玉衡 ’星精，服之令人能老。柏亦是仙藥。進酒次弟，當從小起--以年少者為先。”。
4、萍蓬 比喻輾轉遷徙,沒有固定居所，喻行蹤轉徙無定。 唐 杜甫《將別巫峽贈南卿兄瀼西果園四十畝》詩:“苔竹素所好，萍蓬無定居。”。
5、親幃 親：父母;帷：帷幄，帷幔，帷帳。
6、羈鴻 《漢典》：亦作“羇鴻”。猶徵鴻。 唐 王昌齡 《出郴山口至壘石灣》詩：“寒月波盪漾，羇鴻去悠悠。”。 唐 柳宗元 《湘口館瀟湘二水所會》詩：“杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。” 明 文徵明 《夜坐》詩：“微風吹空星漠漠，時有羇鴻夜寥廓。”
7、《陶錄》全名為《景德鎮陶錄》清代景德鎮人氏蘭浦原著，六卷，後經弟子鄭廷桂增補為八卷，另加入卷首《圖說》和卷尾《陶錄餘論》共十卷，在嘉慶二十年(1815年)由異經堂刻印刷出版(四冊一函)。卷七《古窯考》洪州窯、越窯、柴窯、鄧州窯、建窯等 宋代名窯甚多，如饒州窯、定窯、汝窯、官窯、哥窯、龍泉窯、建窯、象窯、吉窯、董窯、鈞窯、耀州窯、鄧州窯等等，皆為名品，各具特色。