分析楊萬里詩歌裡童稚心態
分析楊萬里詩歌裡童稚心態
引言：楊萬里的“誠齋體”詩，具有新、奇、活、快、風趣王幽默的鮮明特點，以下是小編為大家來分析楊萬里詩歌中表達的童稚心態，希望對你們有幫助。
在中國詩史上，南宋詩人楊萬里可以算是一位極具獨創性的詩人了，他的“誠齋體”就表明了其獨創性。用批評家嚴羽的話講，就是：“天地間自欠此體不得。”(注：郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1983年版，第180頁。)而誠齋體的偉大，在於所詠的都是十分平常的景物或人生經歷，但讀來卻給人以新鮮感，充溢其間的童心、童趣，活潑自然。楊萬里是一位理學家，但理學思想並沒有窒息他活潑的思緒和透脫的胸懷，而是增進了他對平凡事物中蘊含的哲理的思考，他的詩努力要和自然界融為一體，努力要恢復耳目觀感的天真狀態，而且沒有哪一位古代詩人能像楊萬里那樣，寫出那麼多生氣勃勃的兒童形象，儲存那麼多率真活潑的生活氣息,讓我們在品詩的同時也品味著他帶給我們的那份童真。
近代學者王國維認為：“詩人者，不失其赤子之心者也。”(注：《<人間詞話>及評論彙編》，書目文獻出版社1983年版，第6頁)這說明文學創作的真諦所在就是感情真摯，而楊萬里也積極地實踐著自己所說的“永珍畢來，生擒活捉”，他的心眼擁有天真，跟事物接觸的親近，自然詩句也新鮮起來。他的詩有時以兒童活動為契機，來表達他對人生的感悟和解讀。《閒居初夏午睡起》(其一)“梅子留痠軟尺牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花。”多麼自然的夏日情思，柳花上下飄飛，或飄於半空中，或在地面上打轉，惹得小孩嬉戲追逐，或追或踩，而作者卻漫不經心優哉遊哉的“閒看”，你很容易就從詩作中體會到詩人當時悠閒的心情，而這也正形象的表達了他感悟人生的一種境界，而這種境界正是在沉靜恬淡、消愁釋慮的環境背景下發生的。其精細的觀察，逼真的描寫，加上真摯濃厚的情感，讓人讀完之後頗為心動，彷彿也徜徉在夏日午後那個恬淡的境界裡，而楊萬里也是主張透過不斷地參究來達到“透脫”境界的。正如胡適所說：“…他要靠詩人特有的形象思維來塑造自己、表現自己。”《胡適<每天一首詩>》語文出版社1997
誠齋筆下的詩有時候總是以遊戲中的孩子們和生機勃勃的大自然有機的組合起來，形成一種令人沉醉的美妙畫卷：“籬落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”(《宿新市徐公店》)孩子們在鮮嫩的春光裡追趕著黃蝶，卻又在黃色的菜花中失去黃蝶的蹤跡，這種最容易被人忽略的場景，在楊萬里的詩裡卻成了對生命的一種歌頌，一種追求。
他的詩彷彿喚醒了每一個人的童年心靈體驗，遊戲玩耍中的孩子對外界總是懷著一顆好奇的心，他們沒有要求、沒有企圖、甚至沒有奢望，他們總是能發現一些簡單又有趣的東西，一玩就是一天，而且相同的玩法還能屢試不爽，他們之間相互嬉戲追逐，美好時光便在這一刻印於腦海。而竭力採用日常語言來創造一種新穎奇特的藝術境界和審美效果，使日常的景物在不平常的狀態下呈現在心靈面前，更是誠齋體的特質。黎烈南從童心童趣的角度具體關照誠齋體的一個側面，在他看來，誠齋體的最高境界表現為童稚心態與人生哲理的藝術組合(《童心與誠齋體》，《文學遺產》2000年第5期)。所以這首寄託著作者獨特的審美理想和精神追求的詩篇變讓人愛不釋手、孰能成誦了。
“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”《小池》我想提起這首詩大家一定是喜愛至極的，記得很小的時候，母親教我背這首詩時是極用溫情的，還在六月荷花盛開之際帶我到湖邊觀賞此景，讓我領會不少。更有人把此“角”比為此“腳”，以逗那些把襪子穿漏洞露出小腳尖的孩子。這首詩中泉眼、樹蔭是被詩人擬化了的，泉眼默默地滲出涓涓細流，彷彿十分珍惜那晶瑩的泉水，綠樹喜愛在晴天柔和的氣氛裡把自己的影子融入池水中，它們給世人以新奇親切之感。結尾兩句更是表現得精妙絕倫，那美的一瞬間定格在蜻蜓立於荷瓣之上，兩個小小生命的精彩組合，讓人們領悟到這樣一個哲理：“小荷象徵著被發現者，只要他具有真美的價值，他定能早早被人發現承認;蜻蜓象徵著發現者，他應該具有敏銳的眼光，應該對美有一種本能的追求，當美的東西還在孕育時就能去捕捉它，當他顯露出就應該去佔有他，在美妙的畫面背後，居然還潛藏著這樣深刻地哲理，這更提高了這首詩的價值。”(《胡適詩選》，189頁)其實，追求美好的東西不在於佔有，而在於發現、欣賞，而像楊萬里這樣在童趣之中洋溢著深刻哲理的詩也並不多見。
古代作家言情寫景的'好句或者古人處在人生各種境界的有名軼事，都可以變成後世詩人看事物的有色眼鏡，或者離間了他們和現實的親密關係，左右了他們觀察的角度，更侷限了他們感受的範圍，使他們的作品“落套”、“公式化”。他們彷彿捂上嘴去聞東西，戴了手套去摸東西，作詩不寫自己直接的印象和感受，反而用名人的佳句代替，可以說他們的心眼喪失了天真，而作品也就不覺得新鮮了。楊萬里也曾經追求過老境之美，但最終他又重返自然，因為他悟到了這個道理，不讓活潑的事物做死書的犧牲品，把多看了古書而在眼睛上長的那層膜刮掉，姜夔稱讚他說：“處處山川怕見君”——怕落在他眼裡，給他無微不至的刻畫在詩裡。他曾因一字而欣喜的稱他人為師，可見楊萬里襟懷之坦蕩、真誠。所以他作詩毫不做作，一字一句皆從肺腑流出，錢鍾書曾這樣評價他：“跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關係，要恢復耳目觀感的天真狀態。”(注：錢鍾書：《宋詩選注》 人民文學出版社1958年版，第180頁)作者身處自然之中，心中豁然，感覺詩材無窮無盡，真是“永珍畢來，獻予詩材”，自然萬物都是他的朋友。人類是從大自然中產生出來的，他本來就和大自然有著母子般的親密關係，這也正是誠齋面對大自然時所懷有的童稚心態，能把大自然種種令人感到親切的事物描寫下來，從而他也體驗出孩子般天真的幸福與樂趣，他以自然萬物為媒介，參透了人生美與純的哲理，從而體現他創作的最高成就以及其獨創性。
拓展閱讀：
楊萬里文學成就
楊萬里的詩，在當時就有很大的影響：“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行。”(姜特立《謝楊誠齋惠長句》)“四海誠齋獨霸詩。”(項安世《又用韻酬潘楊二首》)
明周臣繪《楊萬里詩意圖》 楊萬里廣泛地向前輩學習，但又絕不為前輩所固，而是立志要超出前輩。他說：“筆下何知有前輩。”(邁使客夜歸》)又說：“傳宗傳派我替羞，作家各自一風流，黃(黃庭堅)陳(陳師道)籬下休安腳，陶(陶淵明)謝(謝靈運)行前更出頭。”(《跋徐恭仲省幹近詩》)他正是以這種不肯傍人籬下、隨人腳跟的開拓創新精神，終於“落盡皮毛，自出機抒”(呂留良、吳之振、吳自牧《宋詩鈔誠齋詩鈔》)，別轉一路，自成一家，形成了獨具特色的詩風。初學江西詩派，重在字句韻律上著意，50歲以後詩風轉變，由師法前人到師法自然，創造了他獨具特色的“誠齋體”。誠齋體講究所謂“活法”，即善於捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語言表達出來。如《檄風伯》：“風伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩叟!”就充分體現了誠齋體的特色。
楊萬里的詩歌作品不拘一格，富有變化，既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”的雄健奔逸氣勢，也有“狀物姿態，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙”(周必大《跋楊廷秀石人峰長篇》)的委曲細膩功力。他的“誠齋體”詩，具有新、奇、活、快、風趣王幽默的鮮明特點，“流轉圓美”劉克莊《江西詩派小序·總序》)，“活潑刺底”(劉祁《歸潛志》卷8)，尤其為人所稱道。如《閒居初夏午睡起》：“梅子留痠軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花。”寫得情致深婉，人稱“胸襟透脫”(《鶴林玉露》甲偏卷4)。又如《戲筆》、《擻風伯》、《下橫山灘頭望金華山》、《夏夜玩月》等，也都寫得機智活脫，極有思致，具有很強的藝術感染力。楊萬里十分注意學習民歌的優點，大量汲取生動清新的口語人詩，往往“假辭諺語，衝口而來”(蔣鴻翔《寒塘詩話》)，因而形成通俗淺近、自然活潑的語言特色。
楊萬里一生留下大量抒寫愛國憂時情懷詩'篇。他充任金國賀正旦使的接伴使時，因往來江、淮之間,迎送金使親眼看到淪喪於金國的宋朝大好河山和中原遺民父老，心中鬱滿國家殘破的巨大恥辱和悲憤，愛國主義詩歌創作表現得最集中、最強烈。如著名的《初人淮河四絕句》：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠，中流以北即天涯!(其一)”“兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只餘鷗鶯無拘管，北去南來自在飛二”(其三〉唱出了災難深重中愛國士人和廣大人民的共同情感。又如在見到金山吞海亭已成專為金使烹茶的場所時，他發出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞!金山端的替人愁!”(《雪霽曉登金山》)鞭撾了南宋小朝廷的屈辱和無能。此外如《題籲胎軍東南第一山》、《讀罪己詔》、《故少師張魏公輓詞》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等，或寄託家國之思，或呼籲抗戰復園，或歌頌抗金將領，或諷刺賣國權奸，都是直抒愛國思想的名篇。
楊萬里詩 楊萬里的絕大部分愛國憂時詩篇，不象陸游那樣奔放、直露，而是壓抑胸中的萬丈狂瀾，凝蘊地底的千層熔漿，大多寫得深沉憤鬱，含蓄不露。如《過揚子江》：“攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。”表面似乎是說親自動手汲水煎茶的雅興，其實是蘊藏著深刻沉痛的感慨羞憤，須參照《雪霧曉登金山》一併領略。楊萬里說過：“誰言咽月餐雲客，中有憂時致主心。”(《題劉高士看雲圖》)他那些吟詠江風山月的寫景抒情作品，不少也是抒寫愛國情懷的詩篇。如《豫章江牽二首》、《九月十五夜月，細看桂校北茂南缺，未經古人拈出，紀以二絕句》、《月下果飲絕句》、《初丸夜月》等，都寫得曲折多諷，意味深長，蘊含著對國家殘破、中原未復的深沉鬱憤。晚年在《夜讀詩卷》中曾沉痛自敘：“兩窗兩橫卷，一讀一沾襟;只有三更月，知予萬古心。”其詩中寄寓的深意，值得後人細細咀嚼。“吾生十指不沾泥，毛錐便得傲寰衣?”(《晚春行田南原》)楊不以士大夫自居，一生熱愛農村，體恤農民，寫了不少反映農民生活詩篇。如《憫農》、《農家嘆》、《秋雨嘆》、《憫旱》、《過白沙竹校歌》等，還有《歌舞四時詞》、《插秧歌》等寫出農民勞動的艱辛和歡樂，《望雨》、《至後入城道中雜興》等都具有比較高思想性和藝術性。