《中國茶文化的形成》閱讀答案
《中國茶文化的形成》閱讀答案
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中國茶文化的形成
我們透過三國兩晉時期關於茶葉情況的零星史實，聯絡漢以前的茶史資料.多少也就能夠朦朧看出，這一時期也是我國古代茶葉文化系統初步形成的時期。
我國發現、利用和飲用茶葉的歷史雖然非常悠遠，但是從文獻記載來說，漢以前乃至三國的茶史資料十分稀少，以至對這時的茶，只能稱之為是一種只流傳巴蜀的區域性的簡單飲料文化。至兩晉以後，隨著茶葉文化與我國各地社會生活和其他文化的進一步相會、相融和相互影響。也隨著文獻記載的增多，這才初步顯示和構建出了我國古代茶葉文化的特點及系統。舉例來說，由於士人愈來愈多的捲入飲茶行列，兩晉時，不僅出現了《登成都樓》、孫楚《出歌》等吟及茶事詩歌和出現了杜育《賦》一類專門描述茶的茶文化藝術，而且也為茶葉抹上丁一層節儉、樸素、清淡廉潔的'色彩，使茶葉文化多少注進了一些儒家“尚仁貴中”的基本思想.在吸收儒家思想的同時.隨著這一時期道教和佛教在我國的廣為傳播，孕育中的茶葉文化，也自然地融進了不少道教和佛教的有關思想和文化內容。這一點，我們從陸羽《茶經》引述的《神導記》中的“丹丘子贈大茗”的故事，《食忌》關於“苦茶久食羽化”的傳說，就可明顯看出，這即是兩晉時茶葉文化受道教文化影響的反映。至於佛教，《茶經》中也搜錄有晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報的故事，《續名僧傳》關於武康小山寺釋法瑤“飯所飲茶”的記載等等。前者一看即知，宣傳的是因果報應思想;這裡也清楚看到了佛教和我國茶文化的聯結。
不過，這裡需要補充幾句，在晉以前或我國茶葉文化早期階段上，就佛教和道教對茶葉文化的影響來說，道教的影響可能大些和直接些。因為佛教雖說是西漢後期就傳至我國，但其教義的“中國化”，還是後來禪宗興起以後的事情。關於這一看法，有人可能會引“西漢甘露天師”植茶蒙山，來說明佛教與茶的關係比道教更早，其實蒙山茶的傳說，現在好像與佛教有是，但開始可能是道教所編或僧道共編的故事，是晉朝以後佛教為和道教爭奪肇創茶業的功績所編織出來的。這等於兩教在南北朝編造的《清淨法引經》和《老子化胡經》等偽經一樣，前者稱釋迦牟尼的二個弟子：一為儒童菩薩孔子，一為光淨菩薩老子;後者則反過來把釋迦說成是老子西出教化出來的弟子，所以，關於蒙頂茶系西漢甘露大師手植的傳說，純屬是子虛烏有的事情。
這時的茶葉文化，除和儒、佛、道有所交融，在精神方面揉進了某些儒、佛、道哲學思想外，在物質文化方面，也較漢以前有了不少提高。如漢以前，我們無法知道其時是否有專門的茶具和以茶為禮的情況，王褒《僮約》“烹茶盡具”、“武陽買茶”二句，前一句古作“島鱉烹茶”，不作茶作苦菜解，後面的“具”當然也非指茶具;後一句雖然一般都肯定劉武陽去買茶，但是否用來祭神敬客呢?就不敢說了。但是，西晉時，如《世說新語》任育長至石頭城看到的“坐席競，下飲”，杜育《賦》“水則岷方之注，挹彼清流;器擇陶簡，出自東隅，酌之以匏，取式公劉”等描寫，這時不但明顯看到了“以茶待客”的禮俗.而且這時對烹茶用水擇器，也已講究，以至各地每個人對飲茶用具的產地和式樣都有所推崇了。類似的例子還可舉一些，但就上述幾點，我們也能看出.這時我國茶葉文化的脈絡，已油然浮現出來。因此，我們也可以說，晉朝是我國傳統茶葉文化能可確定的形成階段。
1.下列對原文的理解和分析，正確的一項是
A.漢以前乃至三國時期，只有在巴蜀一帶才能喝到茶。
B.兩晉以後，隨著茶葉文化的傳播，茶葉產量的增加，初步顯示和構建出了我國古代茶葉文化的特點及系統。
C.茶葉被人為的抹上了一層節儉、樸素、清淡廉潔的色彩，這樣茶就成了儒家“尚仁貴中”的基本思想的代表。
D.茶文化的形成，不僅要考慮其精神內涵的形成，還要考慮物質因素。
2.下列對文中有關宗教內容的表述，理解不正確的一項是
A.文中的加點的“前者”是指“丹丘子贈大茗”的故事和“苦茶久食羽化”的傳說。
B.作者認為西漢甘露大師可能是僧人，也可能是道士。
C.《清淨法引經》應該是一本佛教的經書，其中所稱的“儒童菩薩孔子”就是指儒家的創始人孔子。
D.由於兩晉時期道教佛教的廣泛傳播，這時期的茶文化不可避免的要受到它們的影響。
3.根據原文的內容，下列推斷正確的一項是
A.佛教教義的“中國化”時間不晚於晉朝的建立。
B.禪宗興起以後，佛教和道教對茶葉文化的影響就開始並駕齊驅了。
C.佛教和道教編撰偽經的主要目的應該是為了爭取信眾。
D.我國傳統茶葉文化一定是在晉朝開始形成的。
《中國茶文化的形成》閱讀答案
1. D(A 流傳於巴蜀一帶不代表中原地區喝不到 B原文並沒有“茶葉產量的增加”這一條 C與原文的表述在程度上有較大差異。)
2. A(前者是指晉《異苑》剡縣陳某以茶祀墳獲報的故事)
3. C(A據原文第三段開頭，晉朝建立前，佛教教義並沒有“中國化”;B“並駕齊驅”的說法屬於無中生有。D原文是“能可確定”。是指目前能夠確定的。)