高中語文閱讀理解風骨之美附答案
高中語文閱讀理解風骨之美附答案
《文心雕龍》是南朝文學理論家劉勰創作的文學理論著作，成書於南朝齊和帝中興元年至二年間。下面是小編收集整理的高中語文閱讀理解風骨之美附答案，希望大家喜歡。
閱讀下文，完成1—6題。（17分）
①南朝梁的劉勰，在《文心雕龍》裡專門談了風骨的問題。他說做文章要“風清骨峻，篇體光華”。就是說，文章要像人一樣，有清新的風貌、峻拔的骨骼，看起來精神奕奕。這是一種對文章的美的理想，並且這種美的理想又是從人格的美的理想中來的。所以，錢鍾書在《中國固有的文學批評的一個特點》裡認為，中國傳統以來的文評就是把文章通盤的人化、生命化。可見，中國人對美的認識往往和真、善聯絡在一起。
②風骨的說法，探本溯源，大抵是從人物品藻裡來的。關於人物品藻，中國從來便是有的。
③不過魏晉時候的人物品藻和從前又有不同。按照現代湯用彤的說法，“漢代相人以筋骨，魏晉識鑑在神明”。就是說，漢代議論人物偏於實在，往往把外在的形容和人的身份地位聯絡起來，好像有功利性的意味。而魏晉時候，尤其是晉代，議論人物偏於玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。譬如南朝宋的劉義慶寫《世說新語》，記述漢代到東晉的軼事瑣語，有許多談論人物風度的內容。他大概是受了前一代的影響，所以尤重人物的氣宇和風韻。至於差別的原因，也許在於漢代是儒教統治，思想上有最高權威作為標準的時代；而魏晉則是政治混亂苦難、精神卻自由解放的時代。魏晉人在政治的失落裡，產生了自我意識的覺醒，進而有了對個體的美的欣賞。
④可見，人物品藻在實用、功利的層面以外，又發展出審美、賞鑑的一面，所以一些用來品評人物的詞語便自然而然地用於藝術，以至於元人楊維楨《趙氏詩錄序》裡認為，“評詩之品無異於人品也，人有面目骨體，有情性神氣，詩之醜好高下亦然”，也就是人化的藝術。風骨便是一例。在人的一面來說，風骨是一種人格美。一個有風骨的人，往往性格堅強而不屈，品格剛正而有骨氣，素性瀟灑，風度翩翩。而在藝術的一面來說，風骨是一種意境美。一件有風骨的藝術品，往往自然流暢、剛健篤實，使藝術家之心清澈顯然，充滿凝聚的力量。譬如繪畫。中國畫講究筆墨，所以用墨要有流動的感覺，用筆要有穿透的力量。六朝齊的謝赫寫《古畫品錄》，講了繪畫六法，其中有兩點說的是氣韻生動和骨法用筆。又譬如書法。書法講究用筆、結體和章法。尤其草書，一筆而成，中間有輕有重、有徐有疾。骨架立於其中，故而氣脈貫通，隔行不斷。所以書法是以有骨有筋有血有肉的字型篇章為美的。劉勰把風骨引入文學，以為文章要有生命感，鮮活而生動；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋。這一點，對後世文人影響頗大。
⑤風骨的精神，在漢魏一代人的放任率性、剛健遒勁裡，顯得尤為強烈。劉勰在《文心雕龍》裡沒有明言風骨專是漢魏一代的。劉勰以後，南朝梁的鐘嶸提到了“建安風力”，大抵有這個意思。再以後，則往往說建安風骨、漢魏風骨。譬如宋的嚴羽在《滄浪詩話》裡評阮籍的《詠懷》之作時，說“極為高古，有建安風骨”。可見，後人把漢魏一代風骨的精神奉為楷模，並極力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，這種風氣最盛。譬如陳子昂，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，以為作詩要傳承漢魏風骨，既有興寄，更有骨氣。又譬如李白，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，顯然有一種對為人為文大氣而深刻的追求。
⑥漢末至魏晉，是政治黑暗、社會苦痛的一個時期，常有戰爭、生死的劫難。那個時候，一面是“生年不滿百，常懷千歲憂”，對生命易逝的憂患感喟；一面是“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，對建功立業的慷慨多氣。所以，漢魏風骨便有一種大氣之美的意蘊。大氣之美，按照現在的說法，就是要有一種大的視野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如現實裡的政治、社會之慮。初唐和盛唐一代的許多文人秉承了這種精神。他們寫出塞詩，便是一種深沉激昂，對民族命運的思慮，是一種大氣之美。
（節選自解芳的《風骨之美》）
1．聯絡後文，理解第一段中畫線句“把文章通盤的人化、生命化”在文中的含義。（2分）
2．把下列語句組織起來填入第②段方框中，語意連貫的一項是（ ）（3分）
①曹丕當魏國皇帝的時候，實行了一種九品中正制的選官方法。
②這種做法雖然有權勢把持、變相世襲的流弊，但還是使品評人物的風氣，愈發盛行起來。
③後來是鑑別流品。
④譬如漢代的王充說骨相，就是從骨法而知人的富貴貧賤、操行品德。
⑤一面看人的家世門第、才性品行，一面看人的風姿儀態、骨骼骨相。
⑥先是看面相，從人的五官、容貌、體態，預言吉凶禍福。
A．⑥，①，④，③，⑤，②。 B．⑥，①，②，④，③，⑤。
C．⑥，③，④，①，⑤，②。 D．⑥，④，③，①，⑤，②。
3．分析第③段畫線句在內容和結構上的作用。（3分）
4．請概括第⑤段的主要內容。（2分）
5．下列對“風骨”的理解錯誤的一項是（ ）（3分）
A．“風骨”一詞用於文評是中國文評把文章人化、生命化的一個表現。
B．元人楊維楨認為詩歌好醜取決於有無風骨。
C．鍾嶸認為風骨是漢魏一代專有。
D．“漢魏風骨”主要指詩人們因政治黑暗、社會苦痛而產生的對生命易逝的感喟。
6．本文思路極為嚴謹，試分析之。（4分）
答案：
1．（2分）用品藻人物的詞語去評論文章。
2．（3分）C
3．（3分）指出魏晉人議論人物偏於審美的一面的原因（1分），承接上文內容（1分），引出下文把品評人物的詞語用於藝術的`內容（1分）。
4．（2分）風骨精神在漢魏時尤為強烈，並深刻影響後世。
5．（3分）D
6．（4分）文章先提出討論的話題——文章的風骨，然後探究風骨說法的來源，接著比較漢魏兩朝議論人物的側重，再梳理“風骨”一詞用於文學品評的源流，最後揭示“建安風骨”的內涵及其影響。全文逐層深入，行文嚴謹（答出五點給4分，答出四點給3分，以此類推）
拓展：《文心雕龍》讀後感
《文心雕龍》全書五十篇，其結構經過精心安排而佈局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以聖人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀點;二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯起來。劉勰對文學現象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象徵著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂:“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實;文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他後面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經》裡抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規律，他說:“故文能宗經，體有六義:一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這裡的六義就是文章寫作的具體化。