《魚我所欲也》原文字詞註釋及主旨

　　導語：《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

　　作品原文

　　魚，我所欲也;熊掌，亦(1)我所欲(2)也。二者不可得兼(3)，舍(4)魚而取(5)熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚(6)於(7)生者，故(8)不為苟得(9)也;死亦我所惡(10)，所惡有甚於死者，故患(11)有所不闢(12)也。如使(13)人之(14)所欲莫(15)甚於生，則(16)凡(17)可以得生(18)者何不用也(19)?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為(20)也?由是則生而(21)有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故(22)所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨(23)賢者(24)有是(25)心(26)也，人皆有之，賢者能勿喪(27)耳。

　　一簞(28)食，一豆(29)羹，得之則(30)生，弗(31)得(32)則死。呼爾(33)而與之(34)，行道之人(35)弗受;蹴(36)爾而(37)與之，乞人不屑(38)也。萬鍾(39)則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加(40)焉!為宮室(41)之美，妻妾之奉(42)，所識窮乏者(43)得我(44)與(45)?鄉(46)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(47)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已(48)乎?此之謂失其本心(49)。[1]

　　魚我所欲也字詞註釋

　　(1)亦：也。

　　(2)欲：喜愛。

　　(3)得兼：兩種東西都得到。

　　(4)舍：捨棄。

　　(5)取：選取。

　　(6)甚：勝於。

　　(7)於：比。

　　(8)故：所以，因此。

　　(9)苟得：苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思。

　　(10)惡：厭惡。

　　(11)患：禍患，災難。

　　(12)闢：通“避”，躲避。

　　(13)如使：假如，假使。

　　(14)之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

　　(15)莫：沒有。

　　(16)則：那麼。

　　(17)凡：凡是，一切。

　　(18)得生：保全生命。

　　(19)何不用也：什麼手段不可用呢?用，採用。

　　(20)為：做。

　　(21)而：但是。

　　(22)是故：這是因為。

　　(23)非獨：不只，不僅非：不獨：僅。

　　(24)賢者：有才德，有賢能的人。

　　(25)是：此，這樣。

　　(26)心：思想

　　(27)勿喪：不喪失。喪：喪失。

　　(28)簞：古代盛食物的圓竹器。

　　(29)豆：古代一種木製的盛食物的器具。

　　(30)則：就。

　　(31)弗：不。

　　(32)得：得到。

　　(33)呼爾：呼喝(輕蔑地，對人不尊重)。

　　(34)呼爾而與之：呼喝著給他(吃喝)。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步!

　　(35)行道之人：(飢餓的)過路的行人。

　　(36)蹴：用腳踢。

　　(37)而：表修飾。

　　(38)不屑：因輕視而不肯接受。

　　(39)萬鍾：這裡指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。

　　(40)何加：有什麼益處。何介詞結構，後置。

　　(41)宮室：住宅。

　　(42)奉：侍奉。

　　(43)窮乏者：窮人。

　　(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。

　　(45)與：通“歟”，語氣助詞。

　　(46)鄉，通“向”，原先，從前

　　(47)鄉：通“向”，從前。

　　(48)已：停止。

　　(49)本心：指本性，天性，良知。

　　文章主旨

　　本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關係，指出“義”的價值高於生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

　　文章結構

　　第一段：為人應捨生取義

　　第一層：提出中心論點。

　　第二層：捨生取義的道理。

　　第三層：正反對比，論述“義”重於“生”。

　　第四層：捨生取義是人的本心，賢者勿喪。

　　第二段：舍義以利就是喪失本心。

　　第一層：正面舉例，證明“義”之存在。

　　第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。

　　第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：捨生取義。

　　白話譯文

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的'饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。(可是有的人)見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。