莊子中的成語寓言故事
莊子中的成語寓言故事
莊子不單是偉大的哲學家和思想家，與老子並稱為“老莊”，同時也是偉大的文學家些?莊子的著作《莊子》（也稱《南華經》）既是哲理深刻的哲學神作，亦是百代罕見的文學鉅著。《莊子》以善用譬喻見長，說理深刻，且趣味無窮。其中多有成語，沿用至今，已然成為中國古典文化的瑰寶之一。下文就是幾個莊子中的成語寓言故事，歡迎大家閱讀與瞭解。
1、朝三暮
這個故事源於《莊子·齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣?”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎麼早晨吃的還沒晚上多?”養猴子的人連忙說：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣?”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也?”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清除朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家業就**慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反覆無常了。
2、成者英雄敗者賊
這個故事出於《莊子·盜蹠》。
在春秋這個社會(其實不限於春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君後又把嫂子據為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情願地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，聖人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連聖賢都對他們沒有非議。其實這事有什麼奇怪呢?《尚書》上說：“孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。”
在後來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼籲者多半是失敗的一方。國共黨被打敗，逃到臺灣。臺灣的報紙議論起來，就經常用“不以成敗論英雄”這個詞。
實際上，公平地說，莊子的觀點有點脫離實際。俗話說“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發明，肯定覺得技術落後而不是先進，可在當時的科學環境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發展，對當時和後代的人民大眾是否做出了大的貢獻。
3、鵬程萬里/扶搖直上
這個故事出於《莊子·逍遙遊》。北冰洋裡有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千裡大。鯤後來變成一隻鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，彷彿是遮住天空的雲，濺起的水花，就有三千多里。
後來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國**有起名為萬里的，可能就是根據這個典故，取鵬程萬里的意思
4、無中生有
道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物。《莊子·齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前(其實沒有什麼以前)，一切都是“無”。
“無中生有”本來是道家的哲學思想，後來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。
5、越俎代庖
在中華民族的歷史傳說中，有一位傑出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：“日月出來之後還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎?及時雨普降之後還去灌溉，對於潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔任領袖，一定會把天下治理得更好，我佔著這個位置還有什麼意思呢?我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”
許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎?我現在自食其力，要那些虛名幹什麼?鷦鷯在森林裡築巢，也不過佔一棵樹枝;鼴鼠喝黃河裡的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什麼用呢?算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”
6、運斤成風
惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經常為了“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點相互爭論。惠子死後，莊子去送葬，回頭對門徒說：“楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅的翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：‘你能不能給我表演一下?’'匠石說：‘我過去可以這麼削，但現在不行了。因為能站著讓我用斧子劈去泥點的人已經死了。’自從惠子去世，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談論的.物件了。”
有的時候，一個人的對手正是自己的知音。匠石能夠運斤成風，需要膽大的郢都人配合。伯牙善於彈琴，鍾子期善於欣賞。伯牙正在彈琴的時候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲彷彿是巍峨的高山。”
伯牙忽然又想到了河流，鍾子期就說：“你的琴聲彷彿是潺潺的流水。”
鍾子期死後，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因為我再也找不到鍾子期這樣的知音了。”
三國時候，蜀國大臣李嚴犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠的地方。諸葛亮死後，李嚴嚎啕大哭，說：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會重新重用我。現在他死了，還有誰能夠了解我呢!”在李嚴的心目中，諸葛亮始終是他的知音。
7、標新立異
“標新立異”這則成語的意思原指獨創新意，立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣;有時帶貶義，指另搞一套。
晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了註釋，後來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙遊》，支道林說出了一種新的道理，**高於郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙遊》
這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。
8、明鏡止水
正在流動的水，是無法照出任何相貌的;但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典於“人莫鑑於流水，而鑑於止水”。
9、螳臂擋車
以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘為衛國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。於是，只好求教於衛國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為螳螂無法辨清自己的身分，而太過於相信自己能力的緣故。你現在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務必要小心從事。”
10、薪火相傳
人類文明誕生的標誌是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那裡偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由於給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的歷史。
由於獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落裡派有專人看守，不時往火堆裡添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，後柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫"薪火相傳"。(見《莊子*養生主》)
中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。
唐朝有一個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山裡住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜後來被稱為神仙譜。
後來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。
11、東施效顰
西施生了病，心口疼，在村裡皺著眉頭。鄰里的一個醜女看了覺得很美，回去也在村裡捂著心口皺著眉頭。村裡的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個醜女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現代人一定要採用古代的禮儀制度，怎麼能行得通呢?
12、盜亦有道
春秋時期，最有名的大盜叫盜蹠。盜蹠的部下問盜蹠說：“做大盜也有法則嗎?”盜蹠回答說：“無論做什麼事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢?憑空能猜出屋裡儲藏著多少財物，這就是聖;帶頭先進入屋裡，就是勇;最後退出屋子，就是義;酌情判斷能否動手，就是智;分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。”
盜蹠這一套說教，和儒家宣揚的“聖人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來“聖人之道”如果用來教育君子，君子就能被培養成聖人;如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下聖人少而大盜多，可見“聖人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：聖人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“聖人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，蹠是奴隸起義的領袖，由於代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣衊為“盜蹠”。莊子對盜蹠是有同情心的，曾多次指出這個社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，並且說，“聖人之道”教大家追名逐利，聖人的危害其實超過大盜。與其把蹠叫做盜蹠，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的“聖人之道”才是造成天下混亂的原因。
傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記·遊俠列傳》裡講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由於他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。
唐代杜光庭所著《虯髯客傳》講了一個仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個長著絡腮鬍子(虯髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫"張三"的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當下酒菜，並且說，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終於砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，後來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應該是個江洋大盜，否則不可能積攢這麼多財富。後來李靖靠著這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以後，張三決心在海外建立一個自己的世界，於是率領海船千艘，甲兵十萬，入扶餘國，殺其主自立。看起來，這個虯髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虯髯客和李靖、紅拂的故事後來被編成戲曲，稱為“風塵三俠”。
13、枯魚之肆
莊子家貧，所以去向監河侯借糧。監河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎?”莊子見監河侯不願馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：‘鮒魚啊，你在這兒幹什麼呢?’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎?’我說：‘好。我去遊說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎?’鮒魚生氣地說：‘現在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這麼說，不如早點到賣乾魚的店裡去找我好了!’”
鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去遊說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是!形式主義的危害真是害死人啊!
14、望洋興嘆
近幾十年來，由於環境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。《莊子·秋水》中講了一個故事：
秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶湧而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。於是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。於是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著**大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知。”
北海神謙虛地說：“其實我存在於天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也並不能說是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什麼可誇耀的呢?”
莊子的這個觀點已經被現代物理學所證實。科學向微觀發展，有量子物理;向高速發展，有相對論。而它們的適用範圍也有侷限。從莊子的學說中，已顯露出現代科學的萌芽。
15、東施效顰
古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，於是也學著她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裡，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思
16、邯鄲學步
相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。
家裡的人勸他改一改這個毛病，他認為是家裡人管得太多。親戚、鄰居們說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太醜了。
有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢?他怎麼也想象不出來，這成了他的心病。終於有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學;看見老人走路，他覺得穩重，學;看到婦女走路，搖擺多姿，就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。
莊子中的成語
朝三暮四 原指玩弄手法欺騙人。後用來比喻常常變卦，反覆無常。
褚小杯大 用小口袋裝大東西。比喻能力不能勝任。
鑿隧入井 比喻費力多而收效少。
知一萬畢 指理解本質，萬事盡通。
只知其一，不知其二 只知道事物的一方面，而不知道它的另一方面。
止暴禁非 止、禁：罅;暴、非：指種種壞事。制止種種壞事。
造謠生事 製造謠言，挑起事端。
足音跫然 跫：腳步聲。原指長期住在荒涼寂寞的地方，對別人的突然來訪感到欣悅。後常比喻難得的來客。
執而不化 指固執己見，不知變通。
昭然若揭 昭然：明顯、顯著的樣子;揭：原意為高舉，現也指揭開。形容真相全部暴露，一切都明明白白。
只可意會，不可言傳 只能用心去揣摩體會，沒法用話具體地表達出來。指道理奧妙，難以說明。有時也指情況微妙，不便說明。
斫輪老手 斫輪：斫木製造車輪。指對某種事情經驗豐富的人。
直木必伐 直木：筆直的樹木;伐：砍。成材的樹必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。
踵決肘見 踵：腳後跟，伢指鞋後跟;決：裂開。整一整衣襟，胳臂肘露了出來，拔一拔鞋，腳後跟露了出來。形容非常貧窮。
尊古卑今 尊崇古代的，鄙薄現在的。
櫛風沐雨 櫛：梳頭髮;沐：洗頭髮。風梳髮，雨洗頭。形容人經常在外面不顧風雨地辛苦奔波。
捉襟見肘 拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮於應付。
自崖而反 崖：崖岸;反：通“返”，回。舊時送行辭。
莊周夢蝶 不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
在谷滿谷 《莊子·天運》：“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明;其聲能短能長，能柔能剛;變化齊一，不主故常;在谷滿谷，在坑滿坑。”此謂奏樂時聲音遍及各處，形容道的無所不在。後以“在谷滿谷”形容人物眾多。
臧穀亡羊 《莊子·駢拇》載，臧、谷二人牧羊，臧挾策讀書，谷博塞以遊，皆亡其羊。後因以為典，喻事不同而實則一。
詹詹炎炎 《莊子·齊物論》：“大言炎炎，小言詹詹。”成玄英疏：“炎炎，猛烈也;詹詹，詞費也。”後以“詹詹炎炎”形容喋喋不休之狀。
支策據梧 語本《莊子·齊物論》：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年。”此謂昭文彈琴、師曠持杖擊節、惠子倚在梧桐樹下辯論，三人的技藝幾乎都算得上登峰造極，所以載譽於晚年。後以“支策據梧”形容用心勞神。
直木先伐 直：挺直。挺直成材的樹木，最先被砍伐。比喻有才能的人會遭到迫害。亦作“直木必伐”。
至矣盡矣 至：到。矣：語氣助詞。盡：極點。到了極點，無以復加。
置錐之地 置：放。錐：錐子。插錐子的地方。形容極小的地方。亦作“立錐之地”。
終其天年 終：結束。天年：人的自然壽命。指年老而死。
逐物不還 謂沉湎於世俗。語本《莊子·天下》：“惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反。”
捉衿見肘 《莊子·讓王》：“曾子居衛，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見。”衿，同“襟”。謂整一整衣襟就露出了肘子。後以“捉衿見肘”形容衣衫襤褸。引申為顧此失彼，處境困難。
捉衿肘見 見“捉衿見肘”。
捉襟肘見 見“捉衿見肘”。
作言造語 謂編造虛誕的言辭。
延頸舉踵 踵：腳後跟。伸長勃子，踮起腳跟。形容盼望十分殷切。
曳尾塗中 原意是與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安於貧賤。後也比喻在汙濁的環境裡苟且偷生。
偃鼠飲河 比喻所需極有限。
夜以繼日 晚上連著白天。形容加緊工作或學習。
搖唇鼓舌 耍嘴皮，嚼舌頭。形容耍弄嘴皮進行挑撥煽動。
言傳身教 言傳：用言語講解、傳授;身教：以行動示範。既用言語來教導，又用行動來示範。指行動起模範作用。
以強凌弱 仗著自己強大就欺侮弱者。
一日千里 原形容馬跑得很快。後比喻進展極快。
雁默先烹 比喻無才者先被淘汰。
一枝之棲 棲：鳥停留在樹上。泛指一個工作位置。
與《莊子》有關的成語
扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
御風而行——夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。
肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。
莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
遊刃有餘——以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
盜亦有道——故蹠之徒問蹠曰：「盜亦有道乎？」
唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。
獨來獨往——出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。
善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所繫，而一化之所待乎！
莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。
冥冥之中——冥冥之中，獨見曉焉。
勃然作色——謂己道人，則勃然作色。
虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
不徐不疾、得心應手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。
相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。
吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。
夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。
何罪之有——然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽為神奇——臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
無所不在——莊子曰：「無所不在。」
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。
分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
變化無常——芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與，神明往與！
大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。
葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭於匾，施尾於堂，葉公見之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。
對牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對牛鼓簧耳。”
能者多勞——巧者勞而智者憂。
螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。
小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。
支離破碎——夫支離其形者。
每況愈下——夫子之問也，固不及質正獲之問於監市履也，每下愈況。
沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。