《物種起源》讀後感_讀《物種起源》的感想作文
《物種起源》讀後感
一、書籍簡介
《物種起源》全名《論依據自然選擇即在生存鬥爭中儲存優良族的物種起源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），是英國生物學家查爾斯·達爾文系統闡述生物進化理論基礎的生物學著作，1859年11月24日在倫敦出版。
該書中，達爾文根據20多年積累的對古生物學、生物地理學、形態學、胚胎學和分類學等許多領域的大量研究資料，以自然選擇為中心，從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競爭和適應等方面論證物種起源和生命自然界的多樣性與統一性。
《物種起源》不僅開創了生物學發展史上的新紀元，使進化論思想滲透到自然科學的各個領域，而且引起了整個人類思想的巨大革命，在世界歷史程序中有著廣泛和深遠的影響。
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二、作者簡介
查爾斯·達爾文（1809～1882），出生於英國西部施魯斯伯裡一個世代為醫的家庭。16歲時，他被送到愛丁堡大學學習醫學。但達爾文從小就愛打獵，採集礦物和植物標本。父親認為他遊手好閒，1829年，在盛怒之下，他被父親送到劍橋大學學習神學，希望他成為一個“尊貴的牧師”。1831年，達爾文從劍橋大學畢業。同年12月，英國政府組織了“貝格爾”號軍艦環球考察，達爾文以“博物學家”身份自費搭船開始考察活動。這艘軍艦穿越大西洋、太平洋，經過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，於1836年10日回到英國。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月，達爾文經過20多年研究，終於寫成《物種起源》。1882年4月19日，達爾文因病去世，他的遺體被安葬在牛頓墓旁。
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三、《物種起源》讀書筆記
絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結果;狼聰敏兇猛，卻不聽從於管教，人們將狼馴養成聽話乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實伴侶，成為一道風景線，這便是人工選擇的結果。
追溯遠古時期，早有“物競天擇，適者生存”的真理。
歷史中，諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁，死而後已。巧借東風，草船借箭。七擒孟獲……為劉備奪下一寸又一寸江山。這是因為諸葛亮學會運用智慧這一利刃。成就了三國鼎立的局面;而西楚霸王項羽力拔山兮氣蓋世，那股子勇猛，那絕世的武功，卻免不了烏江自刎之恨，這是因為項羽太驕傲自大，鴻門宴使他暴露了這一缺點，使劉邦有了東山再起之勢……
放眼現在，物競天擇，適者生存的人物也比比皆是。
說到蘋果之父喬布斯，我們應該都耳熟能詳。iPod、iPhone等風靡全球億萬人的電子產品，深刻地改變了現代通訊、娛樂乃至生活的方式。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才，這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧，勇於創新，不斷變革，成為世界時尚的弄潮兒;再說亞洲飛人劉翔，在奧運會中屢屢奪的金牌，為中國增光添彩，我認為他能有如此榮耀，都與平時刻苦努力是分不開的……
作為21世紀的青少年們，我們是否也應該學習這種精神?是!
在困難來臨的時刻，堅信“困難像彈簧，你弱它就強”。所以我們擁有一顆積極向上、勇於面對並戰勝困難;在競爭中，我們不應該任嫉妒之情在心中膨脹，而是面帶微笑，化敵為友，在合作中取長補短，共同進步……
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四、《物種起源》讀後感30篇
下面是小編為你帶來的《物種起源》的讀後感30篇，因為內容比較多，大家可以採用“Ctrl+F”查詢自己想要的內容。
第1篇：《物種起源》讀後感150字
經常在文獻中看到被引用的《物種起源》，時隔100多年的書或其中的觀點為何有如此大的影響力？帶著好奇，我通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀中期大家都在爭論生命是不是由神創造的年代顯然是有化時代好處的，怪不得恩格斯說它是19世紀自然科學的三大發現之一了。
以擁有現代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會發現它是類似於科普性。
第2篇：《物種起源》讀後感300字
我看的這本書，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎麼來的的事。
很久以前的時候人們認為是上帝創造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達爾文”！
達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創造出來的，在一開始，地球是上先出現了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原來的一個物種變異（進化）成一個新物種，那麼變異是怎樣產生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說：“生物的變異並不是一生下來馬上就能變成那個樣子，而是透過遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來，變成最終的樣子。”
你在看到的各種馬，可能就是一種馬進化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子並不是那麼長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點一點給拉長的。
看完這本書，我對大自然充滿了敬畏。
第3篇：《物種起源》讀後感500字
生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用於體制，又間接影響及生殖系統。要說變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事，大概是不確實的。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否繼續發生。變異性是由許多未知的法則所支配的，其中相關生長大概最為重要。
對於用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物，雜交的重要性是極大的;正因栽培者在那裡能夠不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性;但是非實生的植物對於我們不甚重要，正因它們的存在只是暫時的。選取的累積作用，無論是有計劃地和迅速地進行的，或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的，都超出這些變化的原因之上，它似乎是最佔優勢的“力量”。植物正是在不斷變異(有時經過人工的干擾)才發展至今的。
在教會里探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以後有一點點感受，特此與大家分享。
第4篇：《物種起源》讀後感800字
本書為達爾文所作，於1859年11月24日出版，The Origin of Species系其簡稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號環球科學考察中積累的資料，力證物種起源於同一祖先的不斷進化，以別乎神創論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”，適當其分。外此，作者尚有《人類的由來》一書，將進化論運用於人類產生，是有人類源於靈長類一說。書分15章，最後一章為全文觀點的複述與疏瀹。
第一章家養狀況下的變異。作者首先敘述了家養條件下變異的頻繁，並揭示一組矛盾：家養動物弱而能產，野生馴化強而不育。作者認為這是由於各種應由(主要是生活環境之異)致使的變異引起的，它直接作用於體制，間接作用於生殖系統。這些變異中一部分由於某種原因遺傳下來。比之野生的真種，家養動物往往有某種畸形，這種差異別不是由於早期的馴養者有意為之的結果。更合理的解釋是，他們源於同一祖先，在不同內外因作用下，變異而得，作者舉出英國雞源起野生印度雞為例。作者有進一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖。總之，作者所要論證的是看似不同的種其實來源於一個祖先，再有變異產生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們並非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。家養物種最大優勢就是頻繁的變異，並且變異不輕易的到達極限。
第二章自然狀態下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產出的個體的微小差異或同一區域內個體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，並可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易於把先發現的定位為物種，而後來者定位變種，這是不科學的。它們無法被絕對區別開。數量多、分佈廣的變種往往多。
第三章生存鬥爭。自然選擇透過生存鬥爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它，指一種生物對另一種生物的依存，包含個體生命保持及延續後代。推原它的起因是由於在不受控制的情況下，生物會以幾何平均數增長(對馬爾薩斯理論的運用)，這樣有相同訴求的不同物種就會產生衝突。自然透過食物、天敵數量、傳染病等方式抑制生物無限增長的傾向。物種間的生存鬥爭不是單純一方消滅另一方，也存在依存關係，只有在同種的正體與變體間鬥爭最為激烈。顯然生存鬥爭是一種相互關係，並且十分複雜。
第5篇：《物種起源》讀後感1000字
我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這裡明白許多!
首先：什麼是生命的起源? 這是這本書最為基礎的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書裡，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與聖經裡創世記裡講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基於這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，由低階到高階的過程。基於這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，由低階到高階的過程。
第6篇：《物種起源》讀後感
今天，我看了《小羊和蝴蝶》這本書。裡面講了小羊和蝴蝶發生的故事。
有一天，小羊看見一隻蝴蝶到處飛來飛去，於是就追著蝴蝶跑。小羊跟著蝴蝶跑了很久，小羊問了很多問題，蝴蝶都回答了。當小羊問蝴蝶最後一個問題：“你能不能留下來陪在我身邊？”
蝴蝶卻說：“對不起，我不能留下來，我要走了，請別怪我不領情。”說完後，蝴蝶就飛向了天空，向南方飛去。
看完這個故事以後，我覺得小羊的做法是不對的，因為小羊與蝴蝶的生活習慣不一樣。可是小羊一直想讓蝴蝶留下，但最後，小羊還是放棄了，因為蝴蝶在北方會很冷，
不像小羊有溫暖的羊毛可以保暖，所以，蝴蝶要飛到南方去過冬。
透過這個故事，我知道了要尊重別的生命，如果別人做不到的事或不想做的事，你就不要強求他去完成。
第7篇：《物種起源》讀後感
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。這首唐代詩人李紳的《憫農》是我們一年級學的古詩。當時，老師只要求我們能夠熟練背誦這首古詩，但我沒能全部理解這首古詩的含義。
今年暑假，爸爸媽媽帶我到安徽農村的外婆家。外婆是一個農民，自己種了幾塊地。我很好奇，來到農村的第二天早上，我就拉著媽媽去看外婆怎麼收稻穀。當看到瘦弱的外婆在火辣辣的太陽下揮起鐮刀割稻，那額頭豆大的汗珠不斷的往下淌，衣服全部都汗溼的時候，我很心疼外婆，也體會到了幹農活的幸苦，這時再次想起了《憫農》這首古詩詞，並背誦了好幾遍。我也更深刻的理解了這首古詩詞的含義：這一粒粒的糧食都是農民伯伯辛苦的汗水換來的呀！
在生活中，有很多小朋友不愛吃飯，或者挑三揀四，但是這些小朋友不知道：沒有農民伯伯那雙勤勞的手，你們哪來飽肚子的糧食，哪來那麼多好吃的東西？
再次讀了這首古詩，我想說：作為當代的小學生，要尊重農民伯伯的勞動果實，不能浪費糧食。讓我們大家都從節約每一粒糧食開始，從自己身邊小事做起，用實際行動來發揚中華民族勤儉節約、尊重他人的優良傳統。
第8篇：《物種起源》讀後感
《物種起源》可謂是一部影響人類科學發展程序的絕世經典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類這本百年鉅著的風采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來，這也就引發了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存，同樣在人類中，只有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自己，才能被社會所適應，如果不去適應社會，要麼就是被社會所淘汰，要麼你去改變社會，可知，連社會都不能去適應的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存後的一片天。
《物種起源》學說雖不是很完善，但是它的影響和含有的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學上的生物學展現給了我，讓我對生物產生了更大的興趣也讓我學會了適者生存的道理。
第9篇：《物種起源》讀後感
《物種起源》是達爾文論述“生物進化”的重要著作，此書大概是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數為當今的科學界普遍接受。書中，達爾文首次提出進化論的觀點。他使用自己在1830年代環球科學考察中積累的資料，試圖證明五＝物種的演化是透過自然選擇和人工選擇的方式實現的。
什麼是生命的起源？這是書中最基礎的問題。
達爾文相信，所有的物種都由簡單的生命單位演變而來，但是，最初的生命到底是怎麼來的呢？一個被常人忽略的事實使達爾文認為——生命是被創造的。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，達爾文在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。
我們可以從這一結論中知道，達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是部分基督徒所接受的理論。
《物種起源》這本書中不僅是“生物進化論”值得我們敬佩、學習，還有更多的觀點：“自然選擇說”“遺傳變異”“過度繁殖”“生存鬥爭”，我們都要去好好學習。這本書讓我受益匪淺，懂得了許多科學的奧妙。
第10篇：《物種起源》讀後感
《物種起源》可謂一部影響人類科學發展程序的絕世經典，早就渴望拜讀一番。最後盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年鉅著的風采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發展的認識一向籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關聯。達爾文字是一位基督教信徒，而他由於偶然的機會發現了宗教中許多違背現實的東西，於是開始懷疑《聖經》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創論而研究進化論的重要條件。
在那個年代，違背教會之難，難於上青天。但烏雲遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那麼一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮鬥，真理最後戰勝謬誤，人類最後見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈發奮的人。
然而，科學與唯心的鬥爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環境下，羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態度，教廷不得不拋棄了“上帝創造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定並駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多麼的困難。讀此書，讓我知道了對待科學必須要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由於版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。
第11篇：《物種起源》讀後感
著的《物種起源》一書在我們的學習過程中，在歷史、生物等多門學科中都有所提及，尤其在生物學科中，還專門有一個章節來探討生物進化理論，可見這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史程序的經典著作之一。作為一名選修生物的學生，我一直對這本書充滿了好奇，這個暑假，我終於將其翻開，走進了達爾文先生的思想世界。
《物種起源》是進化論奠基人達爾文的第一部鉅著，全書分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內容：講述生物進化的過程與法則。這本書以全新的進化思想推翻了神創論和物種不變論，把生物學建立在科學的基礎上，提出了生物普遍進化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進化論，對後人對生物進化的研究做出了巨大貢獻，是“現代進化論”創立的基礎。此外，恩格斯將達爾文的進化論譽為十九世紀自然科學的三大發現之一。
我剛開始閱讀時，著實被他在緒言中提及的諸多先前的學說、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來讀到後面，我領會到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹的，提出他所參考的大量文獻大概也是出於此，他從豐富的事實出發，透過大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進化的”，並且對生物進化的原因提出了合理解釋；同時，他的語言文字並非如我想象的單調乏味，而是精練、生動、而又發人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點；“看一眼繽紛的.河岸吧！那裡草木叢生，鳥兒鳴於叢林，昆蟲飛舞其間，蠕蟲在溼木中穿行，這些生物的設計是多麼精巧啊！”生動的描繪了自然場景，帶領讀者進入了神秘的自然世界；“說到生存鬥爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。”這樣的語氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點……讀罷全書後，我不得不承認，這是一本精彩的書！
合上書本，我不由得反思起來：首先，達爾文能在當時那個有神論盛行的年代裡，能堅持不懈的完成對生物進化的研究，實屬不易，我還曾在課本中看到過當時的人將達爾文畫成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見他當時承受的壓力之大，而達爾文的內心要有多強大才能抵抗這樣的非議啊！我對這個偉大的生物學家心生敬佩！其次，我透過一些書籍也瞭解到，達爾文的學說是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質做出科學的解釋，對生物進化的解釋侷限於個體水平、不能很好地解釋物種大爆發現象等，但是達爾文作為一個誠實的科學家，他實事求是，他曾經說過：“關於變異的規律，我們實在是無知的，我們所能夠說明這部分或那部分發生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見達爾文的謙遜、嚴謹。最後，自然選擇的學說在如今的現代社會，同樣有著重要的意義，如今我們處於一個競爭激烈的社會，或許人也屬於生物的範疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現實與達爾文提出的“優勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優勢。
達爾文先生在書中寫過這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來以前就生活著的某些生物的直系後代。”透過閱讀這本書，我透過它的眼睛瞻望到過去，更瞭望到現在乃至未來。
第12篇：《物種起源》讀後感
科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實世界的本質和規的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發明，到我們熟悉的因特網技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
時值達爾文誕生200週年,我有機會閱讀了達爾文的《物種起源》。達爾文是一個值得被大家銘記在心的人。但大家對他的認識又有多深呢?這恐怕很難說,也許有些人對他僅止於聽說過這個人的名字而已,或者曾在課本中學過他的文章,又或者知道他是一個著名的生物學家。難道他僅僅如此嗎?回答當然是不。達爾文的父親讓他進入劍橋學神學,想讓他成為一名牧師,但仍因達爾文對此缺乏興趣,所以也沒能從課堂上學到什麼。卻在課餘結識了一批優秀的博物學家,從他們那裡接受了科學訓練，他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識。在1831年,當植物學家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學家參加環球航行時,亨斯樓推薦了忘年交達爾文。因而達爾文以博物學家的身份,參加了環球航行，做了五年的科學考察。在動植物和地質方面進行了大量的觀察和採集後，經過綜合探討，形成了生物進化的概念終於在1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》。
在書中，作者達爾文建立了自然選擇學說，並設想站在反對者的立場上給進化學說提出了質疑，再逐個解釋，使之化解。這正表現出作者的勇氣和學說本身不可戰勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧!而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態分宜，胚胎髮育中的各種現象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中。
達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由於篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學真理所具有的特徵 。
這本書中讓我觸動最深的，恐怕要數“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現在看來，還是擁有相當深遠的意義。在這個競爭激烈的社會，該如何尋找屬於自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個社會就好比是自然社會，也許環境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力範圍內去適應它，發揮自己最大的優勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學的進步，思想的解放，還有關於生存發展的啟發，讓我們能夠在書海中有所得益，在經典中領悟人生。
第13篇：《物種起源》讀後感
我在生物學書上看到過這本書的名字——《物種起源》。我從中學到了很多在暑假。
有人評論說，《物種起源》的出版引發了一場生物學革命，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產生了巨大的效益和深遠的影響。達爾文遠離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園裡準備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準備了這場革命。不同之處在於，槓桿作用只適用於另一點。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書將是如此的優秀。
達爾文和馬克思一樣是革命家。《物種起源》模糊了自然科學所有偉大真理的特徵，使其變得清晰，使複雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現了當下的自然科學，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進步主義的角度取代了神創論，在思維上有了質的飛躍。《物種起源》是物理學研究的基石。
達爾文找不到合理的遺傳機制來解釋自然選擇。人們開始質疑物種起源的自然理論，達爾文在基因問題上也陷入了絕境。我認為拉馬克主義和孟德爾主義都是達爾文對自然理論的補充和理論。達爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠影響是我們無法估量的，而對生物群落的貢獻更是令人驚歎。
《物種起源》還為動物行為學、神經生物學和心理學的交流理論奠定了基礎。
《達爾文物種起源》的最後一部續集是《人與動物的表達》，它試圖清除人類與非人類動物之間最後的障礙，即只有人類才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛、忠誠、恨、憤怒等情感。達爾文將對人類面部肌肉和發聲的研究與相應的情緒狀態聯絡起來，認為如果非人類動物表現出相同的面部動作和聲音，它們也會表現出相似的情緒狀態。
《物種的起源》不僅讓我學到了進化論，它描述了優勝劣汰、過度繁殖、基因變異，我受益匪淺。
適者生存，只有適應自然才能生存，這也導致了生物的進化，達爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進化，在進化中適者生存。在同一個人類社會，只有你，像動物一樣，不斷努力改變自己，才能適應社會。如果你不適應社會，你要麼被社會淘汰，要麼改變社會。我們可以看到，你，甚至不能適應社會，我們可以談論改變社會。適者生存，讓社會在你生存一天後離開。
適者生存是陶淵明因為不適應社會而隱居後，他仍然自由地生活，但適應了社會的人群，但他的生與死是不可預測的。陶淵明的社會是黑暗的。在黑暗的官場中，他不得不適應它。當然，答案是毫無疑問的。例如，當你知道人們在吃不健康的食物時，你會適應群體並一起吃飯嗎?適者生存不是盲目適應，而是適應生存
雖然《物種起源》的理論並不完美，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論。達爾文給我展示了基於科學的生物學，這讓我對生物學更感興趣。也讓我學會適者生存。
生活條件的變化是引起變異的重要因素。它不僅直接影響系統，還間接影響生殖系統。在任何情況下，變化都是自然和不可避免的，這可能是不對的。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續發生。可變性受到許多未知規律的支配，其中相關的增長可能是最重要的。
對於那些透過扦插、出芽等方式暫時繁殖的植物來說，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必擔心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說並不是很重要，因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積效應，無論是有計劃的、迅速的，還是無意識的、緩慢的、但更有效的，都超出了這些變化的原因，而且似乎是最主要的“力量”。
第14篇：《物種起源》讀後感
作為一本具有偉大歷史意義的生物學經典著作，《物種起源》的出現無疑開創了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為 英國偉大的生物學家、博物學家 ， 達爾文 能用畢生精力 研究 生物學， 而後又提出科學證據，出版《物種起源》這一劃時代的著作 ，已經很好地詮釋了一位科學家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學說已經成為社會正統理論時，達爾文又勇於堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。
通讀了《物種起源》，我發現， 該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發生和發展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創造物，而是“若干少數生物的直系後代”，是客觀存在的事實，並且有規律可循。它們從簡單到複雜，從低階到高階，不斷髮展、進化。這種發展和進化，不是什麼力量干預的結果，而是自然界內部矛盾鬥爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創造萬物”的謊言。它在整個生物學領域產生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己並不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人?堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執著。 就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
我們不一定要做少數人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問問自己是否有在黑板上堅定寫下“ 捍衛真理 ”這四個字的勇氣……
如今， 而以我們的感悟，在 達爾文 那期待中的未來， 也許他的 成就達不到畫出宇宙生命的整個迴圈， 但 他的貢獻在於指出了其中的一段圓弧。 正如紐約時報的評論：“ 旨在闡釋自然的學說登場時總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學的明光給這個時代蓋上璽印。 ”
我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛真理的旗幟就會永遠常在。
第15篇：《物種起源》讀後感
我對達爾文的印象，最初只限於他那一把給人感覺亂蓬蓬的鬍子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的鬍子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯裡。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、採集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另闢蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關於他鬍子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的瞭解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現在，我曾不間段地專心於同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力於自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數聯絡和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業上。
“我並沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對於一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據而感到慚愧。
正是這種從事科學的執著精神讓我這個生活在快節奏時代的現代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創論”和物種不變的理論，標誌著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何誇耀，對於舊派荒謬的學說也並沒有表現出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由於篇幅的限制，我不能對於那些慷慨幫助我的自然學者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的鬍子也彷彿閃出熠熠的光輝來。
第16篇：《物種起源》讀後感
我一直對神奇的大自然充滿著濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對她的求知慾。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。
進化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產生了抗爭，帶進了人類思想的自我解放，科學研究的風氣漸漸成型；同時，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進化論成了一個時代的綜合產物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原來我們過去所“聽”來的，大部分不過是“道聽途說”而已；我們對“進化論”所認識的，多是後人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷鬥爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”。
達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，最後有了人這樣的一個次序，並不是什麼新鮮的發現，早於他三千多年前寫成的創世記在描寫上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序。
第17篇：《物種起源》讀後感
科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實世界的本質和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習的哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發明，到我們熟悉的因特網技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過達爾文的《物種起源》後，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們人類的生活亦是如此。達爾文的著作不僅使生物學和人類學發生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。他經過多年的探究、搜尋事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫成科學鉅著。從這部書中，我不僅看到生物之間複雜的關係和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源於他對科學的熱愛。
讀罷這篇文章，我對科學產生了很大的興趣。而我更要學習達爾文的科學精神與品格。馬克思說：“在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”是的，探索科學是一件艱苦的事業，但發現與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷進步。人們發現科學，在科學世界裡探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。
現在，聰明的人類將科學知識應用到各種技術中，使方便、快捷的節奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，網際網路讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題；錢學森歷盡千辛萬苦研製出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術檯，拯救了無數人的生命。他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現代社會，有些人利用科學，用高科技研製有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學，用於滿足自身的慾望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到沒有危害到人們健康的時代裡。想到這裡，真想告訴大家要正確對待科學。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態度對科學。熱愛科學，是讓它造福於人類，造福於社會。
所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態度、執著堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發現與探索的樂趣，讓科學為我們創造美好的未來吧。
第18篇：《物種起源》讀後感
高中那時學生物的時候就聽說過達爾文的《物種起源》，那時候一直備戰高考，沒有機會去了解這本書。所幸這個月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對之前生物課本的相關知識點印象有所加深，而且對物種起源過程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟！
《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進化思想推翻了神創論和物種不變論，把生物學建立在科學的基礎上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個祖先，生物是從簡單到複雜，從低階到高階逐漸發展而來的。它發表傳播後，生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化論已為學術界、思想界公認為19世紀自然科學的三大發現之一。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯生物學家杜布贊斯在達爾文思想的影響下，創立了“現代進化論”。可以說，這本書在人類思想發展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。
達爾文在每個人都信仰神的時代敢於挑戰權威，堅持自己的看法，與權貴鬥爭，即使被權貴刁難，他仍相信自己的結論的正確性，並且四處宣傳自己的結論，喚醒封建迷信的人，這種為學術奉獻的精神，很值得現今社會的我們學習。與達爾文相反的是醫學家富蘭克林，本來她發現了某一項研究，但由於當時社會主流思想並不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個結論，然而，兩年後，兩個年輕的醫學家看到富蘭克林的研究結果認為很有道理，兩人開展了對這個結論的深入研究，最終發表所得結論一舉獲得了諾貝爾醫學獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅持自己的看法最終將原本屬於自己的榮譽拱手讓人。所以，現今社會中的我們，現有的知識太多，這無形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認其正確性，使得很多研究無法更新，作為新時代的一員，我們應該扛起社會的責任，為科學社會的進步而努力。
這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進化過程就是這個原理，不是環境適應生命，而是生命適應環境。能夠適應環境的就能夠生存下來，不能適應的就只能被淘汰，這就是一個自然選擇過程，最終有能適應環境的優秀基因的物種就能夠一直保留下來並遺傳給下去。現如今我們這個社會也是如此，許多人在抱怨社會不公中沉淪，最終被社會淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應環境大潮流，順應時代的發展，最終在生存鬥爭中勝出。
所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應用到社會中的，我覺得這本書的價值就在於指引了我們該如何在這競爭激烈的社會中成功地生存下來，很有現實意義，我強烈推薦大家看這本書。
第19篇：《物種起源》讀後感
一個月來，我對《物種起源》進行了持續的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這裡借鑑一下，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利於生存和繁殖，那麼，前者就會在群體中（明顯地）擴散開來，結果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現發生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內容豐富，值得探討的問題很多，這裡僅談談我印象較深的幾點吧。
一、博物學。這個學科有什麼特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚歎的。博物學者的確很“博”，種植、養殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質層的特點，無一不知。在對大量感性資料的佔有基礎上，博物學者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學如地質學、生物學等都產生自博物學。雖然現代學科劃分越來越細，傳統博物學似乎已“日薄西山”。但是，博物學或者說一種跨學科研究的思想方法，對現代科學研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就瞭如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關於盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學風。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文並不自負，他對自己理論的侷限性有清醒的認識並對所有質疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節中，達爾文寫道，“經過再三考慮，我確定這個結果大概不是經由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現在他對人類認識侷限性的承認。他在第七章中對為什麼與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對為什麼人類過去有的事情沒有在這一國發生而在那一國發生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的。”
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，複雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時，產生的問題也越來越多，談兩點。
首先，物種的起源我們已經探究很深了，但生命的起源和初態是怎樣的呢？最初的生命是如何產生的，似乎就像宇宙學“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點一樣神秘。現在關於生命起源的兩種假說孰優孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問題。此外，生命的最初形式是什麼，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味著沒有變異產生，而變異為自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它型別的生物呢？有人可能說基因突變產生了變異，可眾所周知的是，突變對個體常常是災難性的。一種不利變異如何被自然選擇儲存下來，是令人費解的。我認為一種可能的情況是當時其實存在會產生變異的生物，只不過我們沒有發現而已。一個與此問題相關的疑問就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現在只停留在假說階段，也值得我們深入探尋。
再一個，對複雜現象的認識。《物種起源》裡專門有一章“對自然選擇學說的各種異議”，是達爾文回應各種質疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因為，進化作為一種複雜現象，我們無力瞭解它的每一環，於是我們對某一現象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至於進化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點，歷來是進化論批評者的主要攻擊物件。這個問題說起來複雜，可能會涉及一些科學哲學的命題。但簡而言之，我認為，這是進化論的可能問題，也是進化論對人類世界觀的最大貢獻。對偶然性的肯定，對複雜現象的敬畏，是我們對自身理效能力侷限性認識的進步。進化、社會歷史、神經活動，都是複雜現象，它們的運作是無數因素綜合使力的結果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質變。我對複雜現象一直充滿興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《複雜》，看有什麼啟發沒有。
第20篇：《物種起源》讀後感
我曾今在生物書中見過這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。
有人曾評價這本書說：《物種起源》的出版使生物學發生了一場革命，這場革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，好處重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園裡準備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在槓桿是應用於另一點而已。能與馬克思主義相提並論，《物種起源》這本書又將是何等的優秀啊。
達爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學真理所具有的特徵，變模糊為清晰，化複雜為簡單;《物種起源》將自然科學呈此刻我們眼前，將生命的奇特展此刻我們的腦海中;《物種起源》使人們從進化論從此代替神創論，在思想上發生了一次質的飛躍，《物種起源》是生物學研究的基石。
達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選取。人們也開始對《物種起源》自然學說產生了質疑，達爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達爾文提出的自然學說的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學說，在世界產生的深遠影響是我們無法估測的，對生物學界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。
《物種起源》也為行為學、神經生物學和心理學中的傳播理論奠定了基礎。
達爾文《物種起源》的最後一部續篇是《人類和動物的表情》他試圖藉此掃清假定存在於人與非人動物之間的最後一道障礙——只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類面肌和發聲的研究與相應的感情狀態聯絡起來，並認為非人動物若表現出相同的面部動作和聲音則也表示相似的感情狀態。
《物種起源》不僅僅讓我學習到了進化學說，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。
適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來，這也就引發了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存。同樣在人類社會中，只有你像動物一樣不斷進化般的不斷髮奮去改變自己，才能被社會所適應，如果不去適應社會，要麼就是被社會所淘汰，要麼你去改變社會，可知，連社會都不能適應的你，何談改變社會呢。適者生存，讓社會留下你生存後的一片天。
適者生存，是的有人說，陶淵明因不適應社會而隱居後，他依然自由自在的生存著，反而適應社會的人群，卻生死叵測。陶淵明所處的社會是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場中，難倒也要去適應麼?回答當然不可置疑是否定的。比如說，當你得知大家吃的是會生病的食物，你還會去適應群體，一齊吃麼。適者生存，不是盲目適應，是為了生存而適應……
《物種起源》學說雖然不是完善的，但是他的影響和內含的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學上的生物學展現給了我，讓我對生物學產生了更大的興趣。也讓我學會了適者生存的道理。
第21篇：《物種起源》讀後感
在讀了《物種起源》以後，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”。
是的，無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界裡，都在演繹著這一“法則”。
例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。
百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動作，另一方肯定也會有新花樣。
可口可樂早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經驗而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14。5萬公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀後感《《物種起源》讀後感》。
可口可樂當然要及時反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會，並請名人啜飲，將其照片刊在雜誌封面。
但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創意。
他們專門設計了一套卡通片，而且還創作了一首看似極普通卻風靡全美的廣告歌曲。
兩大巨頭在競爭中可謂不遺餘力，使出渾身解數來擊敗對手，但結果卻是二者都有了長足的發展。
可見，只有不斷的競爭，才會有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。
我們或者它們其實都在競爭，但是在想到競爭的時候我也在想競爭與合作的關係。
樹有長短，人分高低，水有清濁，面分醜俊。忙碌在大千世界的芸芸眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當今這個社會里，也許還有不少數人認為，競爭與合作是對冤家，根本無法相結合從而達到良好效果。我覺得此觀點是錯誤的，應該說競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯體兄弟，他們代表著兩種不同的互動關係。競爭能使人激發動力，增強活力;而合作呢?則能使人友好相處，團結協作。馬克思說過，協作能提高個人的生產力，並且是”創造一種生產力”，還能產生一加一大於二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰的侷限，實現雙贏。
第22篇：《物種起源》讀後感
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創造，我們只有兩種選擇，一個是宇宙萬物是永恆的，沒有開始也沒有結束，沒有所謂的創造及起源一說；另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創造了自己。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恆的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個人不願意相信上帝的藉口，因為它是與現有的最新科學證據背道而馳的。現今的科學不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結。另外，根據我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整麼又可以成為永恆呢？所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的。當然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們並不十分清楚，但至少從我們現有的知識和證據來看，宇宙萬物不是永恆的。一個本著科學態度的人，應該承認這一點。
讓我們再來看一下宇宙自己創造了自己的說法。根據我們的日常觀察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺超級電腦，都一定有其設計，是被創造的，它們不可能自己創造了自己。我們看到一臺機器，儘管我們不一定知道是誰造的，但一定會想到是被造的。讀後感如果有人認為它不是被創造的，我們一定會說此人不理性。但一個單細胞就比任何的機器的運作複雜且精密的多，整個宇宙的執行和其上的規律更是不可同光年而語。有誰會相信隨便堆起來的字元可以成為經典名著呢？又有誰會相信自己手頭上的工作會自己做成呢？連這些小事都不可以，我們又憑什麼認定宇宙一定沒有創造者呢？這是一個符合理性的結論嗎？
在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰裡實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去。
第23篇：《物種起源》讀後感
抬眼於浩瀚的星空，不覺會感嘆人類自身的渺小－－螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦的我們也都有去追問探尋的慾望和權力。 面對匪夷所思的種種現象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望於飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質疑、觀察、推演、實踐，敢於去向世界“索取”。這就是我們需要的科學精神。 時代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源於神的時代的愚昧菲薄從世間驅逐，人重新認識了自我－－我們是“優勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具。“人”的時代來臨了。 十九世紀，歐洲乃至世界科學史上的輝煌，人類歷史上有許多推動時代進步的偉大構想在這裡起航，藍圖在這裡鋪展，被馬克思譽為“三大自然發現”之一的進化論也位列其中。
它的科學價值、社會價值、思想價值不可估量。 愛科學，號召的並不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘於寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風發，沒有像絕大多數的“實驗室嬌花”那樣閉門不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學實驗代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發覺自己的無知一樣，達爾文結題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最瞭解生命科學的達爾文，彷彿變成了世上最無知的人，不斷地思索發問，論題不斷被提出、證明、質疑、推翻……如此反覆，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時代的物理學家發表了一篇篇論文，英國的學術界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發表，卻被他婉拒了－－在真正揭開生命奧秘之前。《物種起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿託付給出版社時，離他立志於博物學研究已經整整二十年。
“吾愛吾師，但吾更愛真理。”在科學界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢於提出質疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學說更加完善和發展，那才是科學先驅們所期望的。拜讀科學鉅著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是－－領會他們的精神。成功是不可以複製的，僅僅是單純的接受必定會被同化，而只有敢於質疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。 當然，提問並不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時衝動、沒有根據的猜想，缺乏科學嚴謹的實驗證明，定然會貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。 熱愛科學不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦幹的執著，也要有獨闢蹊徑的創新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。 只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學為榮，以愚昧無知為恥。”
第24篇：《物種起源》讀後感
隨著科學與哲學的發展，人們越來越關注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。
例如生命的起源究竟是什麼?人及世界上各物種在進化中是否具有自主性和選擇性?如果有，它同客觀決定的力量之間又是什麼關係?這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與聖經裡創世記裡講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進化只是透過推理的論據來表達，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變並不一定是按這種推理進行的但達爾文的自然選擇論是科學的假設。達爾文證明自己理論的證據是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現象。他卻由這些特例推廣到普遍進化，因而只能是特殊基礎上的假設。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進化而來，那麼必定存在物種間的過渡型別。可是為什麼我們所發現的化石中卻幾乎找不到這樣的證據?如果生物的進化真的是長時間的逐漸變化，那麼從單細胞又如何產生出複雜多樣的動物門類呢?從同一個祖先那裡又如何進化出多種不同基因組合的物種呢?為什麼大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現呢?
理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發生的，但是達爾文和當時的科學家卻忽略了這個致命的關鍵!
物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學轉移到人文學、社會學，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個銅板都滲透著鮮血。達爾文的進化論是所謂的科學假說，經不起邏輯推敲和科學論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉移至今還有其市場，人與人之間的關係毫無人性可言，多少適者生存於被掠者的血汗之上，多少不適者死於適者的傾軋之下啊!
第25篇：《物種起源》讀後感
是誰擊破神創論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯絡與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許《物種起源》隨著時代日顯其不足，但傳承給後人的，並讓後人撫卷感嘆的始終是那瀰漫在字裡行間的對科學的嚴謹與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳後世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創造論，相信上帝創造世界、並一次就創造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恆固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環下成為人們精神的枷鎖，於是《物種起源》在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存鬥爭，對於變異究竟怎樣發生作用呢?在人類手裡發生巨大作用的選擇原理，能夠應用於自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住，家養生物有無數輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。正如《物種起源》所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果。暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的《物種起源》有如一場席捲世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯接起一個偉大而充滿理性的時代，這是隻屬於人的時代，神的榮耀開始寂滅於塵埃。正是因為<物種起源>出版，人類才第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了“神創論”和“物種不變”理論，而生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制成為學術界、思想界的公論。
改變世界，真理永恆。科學永遠是真理與實踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己並不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權威與不合理存在挑戰的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那麼何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學是容不是一點雜質的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發展科研事業貢獻屬於自己的一份力量。
第26篇：《物種起源》讀後感
經常在文獻中看到被引用的《物種起源》，時隔100多年的書或其中的觀點為何有如此大的影響力?帶著好奇，我通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀中期大家都在爭論生命是不是由神創造的年代顯然是有化時代好處的，怪不得恩格斯說它是19世紀自然科學的三大發現之一了。
以擁有現代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會發現它是類似於科普性質的著作，但書中羅列的事實和超多的生動的案例在我看來，即使對此刻的科技工作者依然是有啟發的。BBC的紀錄片或許繼承了達爾文講故事的傳統，透過羅列案例往往也能打動觀眾。如達爾文在論述食物與氣候對生物的影響時引述福布斯的例子：生長在南方淺水區的貝類比生活在北方深水區的顏色要鮮豔的多;同種的鳥，生活在清澈的大氣中，其顏色要比生長在海島上的鮮亮;生長在近海岸的植物葉子多肉質。這些案例在最新的文獻均得到了驗證。關於生殖與生長的關聯，達爾文引用了哥德的話，“為了要在一邊消費，大自然不得不在另一邊節約”，這就是著名的補償或平衡法則，則在植物生理上得到了廣泛的驗證。
達爾文堅信“自然界中無飛躍”，認為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什麼變異是緩慢的，他同時也多次坦白人們對自然選取和一些自然現象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對於某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個謙遜有禮的老學者形象躍然紙上。限於當時的科技水平，達爾文沒有過多的糾纏在造成後代與親代每一個細微差異的原因，但他認為透過自然選取積累的差異使得平衡發生哪怕毫釐之差，而這便會決定哪些個體將生存、哪些個體將死亡(pp372)。此刻來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確啊!
雖然達爾文沒有深究某個細節，但基於超多的觀察和試驗他最終發現了物種的起源和進化的規律。而這些要歸功於他的科學精神。如他堅信透過解剖學的手段來解釋現象，在對馬駒身體比例的分析上他是透過“仔細測量”得出相關結論的，他在論述雜交不育性時反覆強調“未經試驗，無人知曉(pp211)”，他在疑惑什麼使馬滅絕的因素時對自己的驚異表示“無根無據(pp253)”。我著實被這些體現達爾文嚴謹的科學精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀的世界科學中心是英國!達爾文在對論點論證的同時，會舉很多有說服力的小案例，這要得益於他的勤奮，我想他就應是一個隨身攜帶筆和紙隨時做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗論述生存鬥爭(pp58)，他透過種子萌發的試驗論述擴散的方法，類似的小試驗或許令現代的研究生都感到汗顏(pp285)。科學精神歸科學精神，當我讀到達爾文關於騾子和斑馬的進化關聯時，我絲毫不懷疑靈感在達爾文構成其學術觀點中發揮的作用。
達爾文在書中反覆強調所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由於生存鬥爭的存在才不至於使一個物種就佔用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態現象均可用冪函式Y=a*Mb來解釋。書中達爾文舉了林奈關於植物增長的例子，做為一個增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達爾文同時也堅信種內之間的鬥爭是最慘烈的，正因種內的個體有相同的資源需求。由於種內生存鬥爭和外界不利環境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點難道不能用於解釋人類社會的某些現象嗎?如果沒有戰爭、瘟疫和地質與氣象災害，人類估計會遍佈地球上每個角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導致其自身的快速滅絕。從這點好處上來講，戰爭、瘟疫和地質和氣象災難倒有好的一面了。
達爾文對地質學和生物學的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環球科考，這樣的經歷是達爾文完成《物種起源》的基礎。書中超多生動的案例幾乎嚴謹地證明了他的論點，這種科學精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗和資料的重要性。限於當時的科學水平，書中沒有生物化學方面的資料，也僅採取簡單的數理統計分析，對一些“法則”和“規律”不能很好的解釋，但書中解剖學、形態學和進化生物學的知識，個性是科學思維和邏輯依然對現代的科學研究有啟發好處!
第27篇：《物種起源》讀後感
在東方，一直流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的鉅作：《物種起源》則扭轉了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進的方向。
《物種起源》使那些遠古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學的束縛，使人們的思想進一步得到了解放；它引領了時代潮流，使自然科學迅速崛起；它惠及了後世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認知科學，瞭解科學的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風雨後，是金子總會發光的。《物種起源》經得起歲月的推敲，經得起後人的考核。“生命只有一個祖先，因為生命都起源於一個原始的細胞的開端”，這多麼令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。
《物種起源》使自然科學迅速崛起，意義重大，影響深遠，它引領著這原本保守的時代，使它走在世界前列，李卜克內西對此做過生動比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園裡準備著一個革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在槓桿是應用於另一點而已。”《物種起源》中的進化論引導著人們深入研究，為分子遺傳學生物學開拓了道路。由此，進化論不愧被稱為19世界自然科學的三大發現之一。有了它的推動，自然科學迅速崛起，如虎添翼，科學領域的發展又進入了一個全新的階段，社會又向文明邁進了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這鉅作的震撼下，望洋興嘆。
“物競天擇，適者生存”這句話無不在提醒著我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無法改變，時時刻刻都在發生著血腥的一幕幕，弱肉強食，強者稱王，已成了一種習慣，一種不可改變的規律。歷史就是最好的見證者，中國清政府閉關鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠遠落後於世界潮流。中國落後了，落後就要捱打！中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開始了中國百年來的屈辱史。唯有強者才能稱王，唯有適者才能生存。現在這條中國巨龍終於復甦了，沉睡了這麼久也是時候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓，一刻也不敢鬆懈，奮起直追。因為歷史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的，唯有適應才是上策。對於我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個世界上生存，那我們就要好好把握，既來之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強大，才能適應這個社會，立足於這個社會。讀著《物種起源》，感受著競爭的無情，告訴我們現實的殘酷，但與此同時，它也激勵著我們勇敢前行。因為未來充滿戰場，需要我們的拼搏。
《物種起源》的魅力就在於此，這是一場沒有硝煙，沒有鮮血的革命，卻悄無聲息地改變著人們，影響著社會，衝擊著世界。《物種起源》讓我感受到了科學令人著迷的氣息，科學如同一個巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無不讓人震撼，令人仰望。就讓科學解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵著我們拼搏向上吧！
第28篇：《物種起源》讀後感
讓我們從2012年算起。
倒退203年，上帝讓這個動搖自己權威的孩子誕生了。但與我們"必先苦其心志"的想象截然相反，上帝同時還賜予了他一個富裕的家境和遊手好閒的機會，他是一個好知上進的富二代。達爾文轟轟烈烈的遠洋考察有很大一部分原因便是沒有物質的擔憂，當然也有許多眾生清貧的偉大科學家，更有為了真理而死於火柱的炙烤；可達爾文是幸運的，在嘲諷與噓聲中，人們只是不友好地在他的畫像上添上了一根戲謔的猴尾巴。
倒退153年，這本當時還被認為是謬論的著作誕生了。儘管書中的一些結論在如今已是盡人皆知的常識，可在當時卻在混沌的湖水上驚起了無限的波瀾。當上帝與達爾文只有一個是正確答案，人們紛紛傾向了那個千百年來給予安穩依靠的人。科學探索如同開荒拓路一樣，當我們渴望遠方土地的富饒，那就必須捨棄現有的安樂家園。探索意味著風險、意味著質疑，需要承擔更多不必要的責任。本能的反應使人們趨於現狀，安於現有的精神依靠--這也許就是科學理論只有在時間的打磨下才能成為科學的原因。對於不可知，成大事者往往有一份不拘與隨興，熱愛是他們的唯一動力。至少我認為這些品質在達爾文身上展露無遺。
倒退115年，西方列強的堅船利炮打開了中國國門。甲午海戰戰敗，嚴復將此著作連同戰敗的羞恥與彷徨帶進了中國，也就是我們歷史書上十分熟悉的《天演論》，達爾文在中國的地位很大程度上在於嚴復譯作的推動。嚴復對於此作並非單純直譯，還針砭中國之現狀發表評論。科學著作在有目的的安排下成為了政治利器、思想利器，這一舉動有利有弊，一旦譯者刻意扮演成一個再創作者，偏離或片面放大不可避免；但另一方面，這又確確實實是近代中國一聲振聾發聵的驚雷--相比人類的誕生是出自上帝之手還是演化於單細胞生物，當時的中國人可能更為關注自身存亡與國之興衰。時代性是《物種起源》的又一烙印，是它所承擔的意料之外、情理之中的歷史使命，是我們對於他特殊情感的原因。但究竟利弊如何，仁者見仁，智者見智。
50天前，我作為一個高二新生選修了生物。介紹到生物進化論時，除了"......的奠基"、"做出了......巨大貢獻"諸如此類的肯定與讚揚之後--短短几行字是："達爾文生物進化論的侷限性"。有時科學之路多舛得就像一出張力十足的戲劇--當全世界甚至上帝都站在對立面的時候，他發出了聲響；兩百年後當他得到了時間與世界的幾近全部認可之後，大河之中又躍起一個閃著真理之光的浪尖。做一個不太恰當的比喻：真理就像擠牙膏，你可以越擠越多，但決不可能擠完。那殘餘的"一點"是一個不可突破的侷限，人類可能永遠不能像大自然一樣無限，但在無限接近的過程中，我們的內心深處會有一種超越動物本能的喜悅。我們可以說這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富嗎？暫且可以。
時至今日，我們生活在一個不缺少知識的時代。但也正是由於這種富有，某時某地我們會深感自己的貧窮，一種資訊時代的貧窮：我們可以不讀原著，直接背下"自然選擇""弱肉強食"此類精度概括的四字短語；可以腹中無五車詩書，滑鼠點選複製貼上完成五千字的論文。但這是知識的泡沫，真理的無用複製。當我們找到一個"上帝"便停止追尋時，無疑是陷入那個百年一輪迴的怪圈，將前人織成的棉線紡成了一個沒有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。
那麼，我也可以不自量力地再當一回"嚴復"嗎？真理的的漫漫長途，歷史車輪的滾滾而來，滾滾而去，我想說優勝劣汰在知識的創造中同樣適用，我們要當一個生存者、開拓者、勝利者。科學如同自然一樣永恆的存在著，他充斥著唯物主義的殘酷，但誰又能說這不是一種詩意而嬌豔的美，令人可敬可愛呢？
第29篇：《物種起源》讀後感
故事要從一天下午講起，在一個陽光明媚的下午，達爾文坐在一棵蘋果樹下沉思，突然一顆蘋果落下砸中了達爾文，他猛然抬頭，目光直視前方，恍惚間似乎想通了一切，於是誕生了進化論的思想，當然給他靈感的不是蘋果，而是抬頭看見的孔雀，嗯，這是隻偉大的孔雀。
以上內容純屬虛構，如有雷同，純屬巧合，哈哈哈，不過言歸正傳，其中有一點不是我扯的，孔雀確確實實給了達爾文靈感，那麼一隻小小的孔雀是怎麼給達爾文靈感的呢？
雄性孔雀有著一條與身體極其不相稱的漂亮尾巴，一開屏，光彩炫目，我們知道這一般是求偶招牌動作，那麼問題來了，這是如何形成的呢？直接解釋是雌性偏愛，那雌性為什麼偏愛炫麗的尾巴的雄性呢？有可能雌性好這口顏色，很性感；有可能這顏色表示身體健康，抵抗寄生蟲呀、疾病呀能力強，畢竟病怏怏的肯定氣色不好；也有可能是長著一條又長又豔麗尾巴，說明吃得好（食物充足），家境殷實（領地大），跟它過肯定生活滋潤。 雄孔雀中肯定有尾巴長短不一的，顏色色彩不同的，這就是進化，進化的含義是變異，是發展，但其方向不確定，不一定都是往好的方面去的。但是雌性的偏好尾巴長的、顏色豔麗的的雄性，這樣的雄性求偶率高，交配成功率高，後代雄性把這個長處遺傳下來，逐代重複這個過程，這就是自然選擇，合在一起就是自然選擇進化論。
那麼由此，我個人把本書總結了下一句話：生物是有祖先的，在不斷變異的，且處在自然選擇和人工選擇的過程當中。文中達爾文舉例說明了多種人工選擇的作用，人工選擇是一種定向選擇，比如能提在手上放進包裡的寵物狗吉娃娃，這就是人工選擇，要是你狠心把它放到野外，很快你就能看到自然選擇的過程。
吉娃娃的誕生是有目的有方向的人工選擇，結果也符合人類的利益，但有時候事情不是都往美好的方向走，舉個例子就是耐藥菌的出現。抗生素的確實挽救了無數生命，但是對於各種菌來說就是一個篩選的過程，細菌也是在進化的，雖然人類很少能意識到這一點。
扯遠了，說回來，達爾文提出的進化論思想，可以說成是科學上的革命，不僅僅在於反對當時物種是神創的觀點，這一點很重要，但是我認為更重要地是帶給人們一種對生命新的理解，徹底改變了對生命的看法，生命不在是他人創造，而是誕生於自然界，有來源有歷史，受自然規律影響，也反作用於自然，把生命納入自然體系當中，一定程度上回答了生命是什麼，從哪裡來，到哪裡去這三個問題。
生命在這個自然界裡是相互聯絡的，有競爭、有合作、有妥協，是一個相互影響進化的過程，這就讓我想扯一扯埃博拉病毒，如果看完本書，對生物間的競爭、妥協有了解，你就會發現埃博拉病毒實際上這是一個不成熟的病毒，沒錯，它還處於進化初級階段。為什麼說它不成熟呢，因為它沒進化充分，毒性太強，一下子把一個村子都幹掉了，那麼這個病毒也出不去這個村，沒有新的感染者，很快就自己消亡了。之所以那麼厲害一是沒在人身上進化過，二是因為國際人口流動，一旦把人口流動控制住，它也就囂張不了。其實只要在人上感染後，只要時間足夠，這個病毒可能產生變異，把毒性降低，調整到一個合適的模式，這樣人就變成感染者加攜帶者，自己就能擴大感染範圍和生存空間，這一方面它得學習一下流感病毒，這是一個成熟的病毒，能感染生物，致病不致死，人可復原，自己也一代代進化存在。
扯完，再說回來，本書是一篇冗長的爭論，這話是達爾文自己說的。確實，全書比較專業，需要有植物學、動物學、胚胎學、地理學等等一系列的基礎知識可能更容易理解並讀下去，不過即便沒有，大概意思也是能把握住的。值得一讀，但不推薦，很枯燥。
第30篇：《物種起源》讀後感
在西方關於《物種起源》中進化論的觀戰常常受到質疑，而在中國則完全理解，這不僅僅是正因中國在自然科學上與西方比是落後的，文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒有“宗教情結”，在頭腦裡無“上帝造人”的觀念。即使在大多數參與爭論的雙方都沒有讀過達爾文的《物種起源》，其觀點是人云亦云，證據更是以點概面。
一：生命的起源是什麼?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。
二：堅信上帝違背科學和理性嗎?
第二章自然狀態下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產出的個體的微小差異或同一區域內個體存在的小差異。這種差異往往能夠遺傳，並可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易於把先發現的定位為物種，而之後者定位變種，這是不科學的。它們無法被絕對區別開。數量多、分佈廣的變種往往多。
三、是上帝的理性還是理性的思考
西方的科學家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達爾文等等，都堅信上帝的原因。但對於我一個沒有宗教情結的人來看，促進他們工作的動力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動機能夠千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動機與目的混為一談後，自然的理性與宗教信仰就等同了。
達爾文的結論是從一個原始生命進化成多種生命形式，而不是同時創造了不一樣的生命體，這就是《物種起源》本來面目。但達爾文化了那麼多的時刻與精力，系統論述一個還沒有完整結論的問題的方法，總讓人歎為觀止。如此精神指引法律工作，錯案會多起來嗎?