《自然山水文學審美意境論》閱讀答案

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　　自然山水文學審美意境論

　　吳功正

　　“意境”存在的哲學基礎是中國傳統哲學的“天人合一”論所派生出的“情景合一”論。天人合一、情景合一，顯示了中國人的和諧體認方式。

　　不少論者忽視了“意境”組合的美學結構的支點是“意”，而將“意境”肢解為生活形象的客觀反映方面和藝術家情感理想的主觀創造方面。其實，“情景合一”不是情與景簡單的結合，“天人合一”也不是天與人天然性的結合，而是主體的體認。皮亞傑在《發生認識論原理》中說：“客體只有透過主體的活動才能被認識，因此客體本身定是被主體建構成的。”建構是以主體為本位的體認活動，在自然山水審美中“境”是被“意”的主體功能建構起來的。

　　按照建構論，中國自然山水文學的一種複雜的經驗現象就能得到闡釋。古代山水詩同一題材重複性十分突出；詩人們結伴登臨唱和，限題限韻，如此苛刻的限制並沒有造成詩的意境的同一化。這是因為不同的山水詩人的建構方式不同。

　　中國疆域廣大，名山大川遍佈，每一山川的千姿百態，都為意境的建構提供了眾多的物件；中國古代詩人更早發現了山水美，徜徉於其中，樂此而不疲，這又為意境建構提供了多樣性主體。宏觀地概括中國古代山水詩文的主體建構方式，不外乎以下幾種：

　　道德倫理的'山水建構。在意境形成中，主體道德倫理觀念在山水物件上物態化，這有著孔子“智者樂水，仁者樂山”的意識傳統，倫理化色彩較濃。

　　情感心態的山水建構。在山水上尋求情感外化方式，這是最具有審美特性的建構方式。北宋郭熙《林泉高致·山川訓》曰：“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思遊。”中國山水美學家獨特地描述了“格式塔”的異質同構心理現象，含有華夏山水審美意識的特點。

　　哲學意識的山水建構。以哲學的理性意識作為觀照意識，是一種內視域和出發點。如蘇軾著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”邵雍的“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”，就曾揭示了這一點。

　　歷史意識的山水建構。如明代高啟《登金陵雨花臺望大江》中：“坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來！石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？”就可以從山水自然景觀中感受到歷史的蒼涼意緒。

　　中國詩人在山水物象中尋求建構，比起其他物象，不知要高出多少倍！以至有送別、思鄉、懷遠、弔古等多種多樣的形式。繁富的建構現象，反映了中國古代詩人豐富的山水審美意識。

　　中國優秀的山水詩的“意境”不全在情景本身，它還有著深厚的文化積澱。洞庭之於娥皇、女英，三峽之於宋玉《高唐賦》，就包含著豐富的神話原型說和代代相因的歷史傳說。

　　因此，“意境”不是泛泛而談的藝術原理，它顯示了主體建構的美學原則，表達了個體心理，更表達了民族心態、歷史魂靈、藝術精神。

　　(選自《中國文學美學》，有刪改)

　　15.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)( )

　　A. “情景合一”論是中國傳統哲學的“天人合一”論派生出來的，它是“意境”存在的哲學基礎，顯示了中國人的和諧體認方式。