孔子在道德方面的語錄
孔子在道德方面的語錄
孔子思想最重要的作用是確立了中國文化的價值理性，奠立了中華文明的道德基礎，下面是關於孔子在道德方面的語錄的內容，歡迎閱讀！
關於道德的孔子名言一：
1. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
2. 與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
3. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
4. 人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?
5. 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
6. 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
7. 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
8. 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
9. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10. 言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。
11. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
12. 往昔不可諫，來者猶可追。
13. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
14. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
15. 以文會友，以友輔仁。
16. 己欲立而立人，己欲達而達人。
17. 過，則匆憚改。
18. 仕則優則學，學而優則仕。
19. 志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
關於道德的孔子名言二：
1. 有德者必育言，有言者不必育德。
2. 敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。
3. 行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
4. 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5.君子欲訥於言而敏於行。
6. 居處恭，執事敬，與人忠。
7. 執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡。
8. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
9. 君子恥其言而過其行。
10. 里仁為美，擇不處仁，焉得知?
11. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
12. 賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。
13. 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14. 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
15. 禮之用，和為貴。
16. 躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
17. 己所不欲，匆施於人。
18. 士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後己，不亦遠乎?
19. 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
20. 好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
21. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
22. 不學禮，無以立。
23. 有教無類。
24. 可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
25. 人無遠慮，必有近憂。
26. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
27. 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
28. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
29. 無慾速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。
30 過而不改，是謂過矣!
拓展：孔子思想
孔子與其所創立的儒學是中華文化的主幹和主體部分，並且長期居於主導地位。孔子與儒學奠定了中華文化的核心價值，對於中華文明的傳承和發展產生了深刻的影響。孔子與儒學在塑造中華文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在歷史上，尤其是近代以來，孔子已經在相當程度上成為中華文化的標誌。
一、崇德
“崇德”是孔子的原話，見於《論語》，亦見於《尚書》武成篇“惇信明義，崇德報功”，但武成篇的成書時代可能稍晚。自西周以來，中國文化已經開始不斷髮展重視“德”的傾向，孔子在此基礎上，更加強調“德”的重要性。孔子思想中處處體現了“崇德”的精神。崇德就是把道德置於首要的地位，在任何事情上皆是如此，無論政治、外交、內政、個人，都要以道德價值作為處理和評價事務的根本立場，對人對事都須先從道德的角度加以審視，堅持道德重於一切的態度。如在治國理政方面，孔子強調：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語﹒為政》）就是說用政令領導國家，人民可以服從但沒有道德心；用道德和禮俗來領導國家，人民樂於服從而且有道德心。孔子不相信強力、暴力能成為治理國家的根本原則，孔子的理想是用道德的`、文化的力量，用非暴力、非法律的形式實現對國家、社會的管理和領導。孔子的這一思想也就是“以德治國”。這是孔子“崇德”精神最明顯的例子，事實上，無論孔子思想中涉及國家、社會、個人，孔子對道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修養的論述，處處都體現了崇德的精神，併成為中國文化的道德基礎。為了方便，以下我們只從仁、義、中、和四個基本觀念入手，來呈現孔子道德思想的主要特徵。
二、貴仁
在《論語》中，孔子100多處談到“仁”，仁是孔子談論最多、最重視的道德概念，因此戰國末期的思想界已經把孔子的思想歸結為“孔子貴仁”（《呂氏春秋﹒審分覽》）。貴仁是指孔子在諸多的道德概念中最重視仁，仁是孔子思想中最重要倫理原則，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社會理想。仁的性質是仁慈博愛，仁在孔子也是全德之稱，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中華文明的發展中，仁成為中華文明核心價值的首要道德概念。仁的涵義可見於《論語》中最著名的例子：“樊遲問仁，子曰愛人”（《論語﹒顏淵》）。孔子重視家庭倫理，但在家庭倫理的基礎上，又提出了普遍的人際倫理“仁者愛人”，把仁設定為社會文化的普世價值。仁有多重表現形式，在倫理上是博愛、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價值上是關懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍愛生命、善待萬物等。同時，仁是孔子和儒家思想的核心，仁愛為道德之首，在2500年以來的歷史中業已成為中華文明的道德精神的最集中的表達。
孔子不僅突出了仁的重要性，而且把仁展開為兩方面的實踐原理，即“己所不欲，勿施於人”（《論語﹒衛靈公》），和“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語﹒雍也》）。前者亦稱為恕，後者亦稱為忠，孔子說忠恕便是他的一貫之道。從恕來說，自己所不想要的，決不要施加給別人。從忠來說，自己要發展、幸福，也要使他人發展、幸福。孔子不主張“己之所欲，必施與人”，即自己認為是好的，一定要施加給別人。這就避免了強加於人的霸權心態和行為。中國現代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家倫理就是“互以對方為重”，以此來說明忠恕之道的倫理態度，就是說，儒家倫理的出發點是尊重對方的需要，而不是把他者作為自我的實現物件。儒家倫理不是突出自我，而是突出他者；堅持他者優先，他者先於自我，這是仁的倫理出發點。1990年代以來，“己所不欲、勿施於人”已經被確認為世界倫理的金律，而在中華文明2500年以來的發展歷程中，孔子仁學的這一教誨早已深入人心，化為中華文明的道德精神。