中考素材:中國傳統典故-中考作文素材

中考素材:中國傳統典故-中考作文素材

  在日常學習、工作和生活中,大家都經常接觸到作文吧,寫作文可以鍛鍊我們的獨處習慣,讓自己的心靜下來,思考自己未來的方向。你所見過的作文是什麼樣的呢?下面是小編精心整理的中考素材:中國傳統典故-中考作文素材,歡迎大家分享。

  山公啟事

  晉代山濤任吏部尚書,擅於擢拔人才,每有官缺,均先親自選題數人,寫成奏章,密啟皇帝選錄,然後公奏,故舉無失才,時稱為山公啟事。見《晉書.卷四十三.山濤傳》。後用以稱揚薦賢舉能,知人明鑑。唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書雨後大明朝堂望南山詩》:山公啟事罷,吉甫頌聲傳。唐.李商隱.《贈宇文中丞詩》:人間只有嵇延祖,

  最望山公啟事來。後遂用山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑑、山濤鑑、山公識等稱揚薦賢舉能,知人明鑑。

  龍陽泣魚

  《戰國策.魏策四》:魏王與龍陽君共船而釣,龍陽君得十餘魚而涕下。王曰:‘有所不安乎?如是,何不相告也?’對曰:‘臣無敢不安也。’王曰:‘然則何為出涕?’曰:‘臣為王之所得魚也。’王曰:‘何謂也?’對曰:‘臣之始得魚也,臣甚喜,後得又益大,今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡,而得為王拂枕蓆。今臣爵至人君,走人於庭,闢人於途。四海之內,美人亦甚多矣,聞臣之得幸於王也,必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也,臣亦將棄矣,臣安能無涕出乎?’後遂以龍陽泣魚為失寵之典。

  仙山樓閣

  《史記.封禪書》:自威(齊威王)、宣(齊宣王)、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中……蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白,而黃金銀為宮闕。未至,望之如雲;及到,三神山反居水下。臨之,風輒引去,終莫能至雲。唐白居易《長恨歌》:忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。後因稱仙人所居住的仙境為仙山樓閣。多用於形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。

  只許州官放火,不許百姓點燈

  宋陸游《老學庵筆記》卷五:田登作郡,自諱其名,觸者必怒,吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治遊觀,吏人遂書榜揭於市曰:‘本州依例放火三日。’後因以只許州官放火,不許百姓點燈形容統治者為所欲為,卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行,反而嚴格要求別人。

  千金買骨

  花費千金,買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時郭隗以馬作喻,勸說燕昭王招攬賢士,說古代君王懸賞千金買千里馬,三年後得一死馬,用五百金買下馬骨,於是不到一年,得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢,賢士將聞風而至。見《戰國策.燕策一》。

  罵坐灌夫

  《史記.魏其武安侯列傳》:灌夫為人剛直使酒,不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上,使酒大罵臨汝侯(灌賢)和程不識以洩怒。後遂用灌夫罵座、使酒罵座、罵座指酗酒任性而罵人,亦表示剛直不屈,不諛權勢;用罵座灌夫指剛直不屈的人。

  漱石枕流

  南朝宋劉義慶《世說新語.排調》:孫子荊(孫楚)年少時欲隱,語王武子(王濟),當‘枕石漱流’,誤曰‘漱石枕流’。王曰:‘流可枕,石可漱乎?’孫曰:‘所以枕流,欲洗其耳;所以漱石,欲礪其齒。’孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳,一去俗塵;漱石礪齒,遠離人間煙火。後用枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流等借寫隱居或閒逸生活,或稱品質的高潔無塵。

  曾母投杼

  指曾參的.母親聽到曾參殺人的傳聞接連三次,便信以為真,投杼而走,謂流言可畏。《戰國策.秦策二》:人告曾子母曰:‘曾參殺人。’曾子之母曰:‘吾子不殺人。’織自若。……其母懼,投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也,而三人疑之,則慈母不能信也。後遂用曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人等比喻流言可畏,使人迷惑、相信;用讒言三及、三至之讒等比喻受誣枉。

  騎鶴上揚州

  唐無名氏《商芸小說》:有客相從,各言所志,或願為揚州刺史或願多貲財,或願騎鶴上升。其一人曰:‘腰纏十萬貫,騎鶴上揚州。’欲兼三者。幾個人在一起各言其志,有的想做高官,有的想發財,有的想騎鶴上天成仙,其中一人則想三者兼而有之。後遂用騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰等指做官、發財、成仙三者兼而有之,或形容貪婪、妄想,或寫得意之事及得意之態。

  望帝啼鵑

  相傳戰國時蜀王杜宇稱帝,號望帝,為蜀治水有功,後禪位臣子,退隱西山,死後化為杜鵑鳥,啼聲悽切。後常指悲哀悽慘的啼哭。元.關漢卿《竇娥冤》:若沒些兒靈聖與世人傳,也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑,都只在八尺旗槍素練懸。等他四下裡皆瞧見,這就是咱萇弘化碧,望帝啼鵑。後遂用望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥等指杜鵑鳥;用子規啼血、杜鵑啼血等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、淒涼或思歸的心情。

  斷送老頭皮

  宋蘇軾《東坡志林》卷六:昔年過洛,見李公簡,言真宗既東封,訪天下隱者,得杞人楊樸,能為詩。召對,自言不能。上問:‘臨行有人作詩送卿否?’樸曰:‘唯臣妻有一首雲:更休落魄躭杯酒,且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裡去,這回斷送老頭皮。’上大笑,放還山。隱士楊樸被召,在回答宋真宗問話時,他以佯狂之態,詭稱妻子作詩說他應召是被官府捉去,把老頭兒斷送了。後遂用斷送老頭皮指被官事所羈,不能自由自在;以老頭皮稱老人。

  焦尾琴

  《後漢書.蔡邕傳》:吳人有燒桐以爨(燒火做飯)者,邕聞火烈之聲,知其良木,於是請而裁為琴,果有美音,而其尾猶焦,故時人名曰‘焦尾琴’焉。吳人用桐木燒火做飯,蔡邕聽見木在火中的爆裂之聲,知道是上好的木材,便請製成琴,果然琴聲優美。因琴尾已焦,人稱焦尾琴。後遂用焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器;用桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下餘、爨下焦、良材入爨等寫良才不得其用,或喻遭受摧殘,倖免於難。

  魯女憂葵

  漢劉向《列女傳.魯漆室女》:魯國漆室地方有個女子,過了出嫁的年齡還沒有出嫁。當穆公時,君老太子幼,女倚柱而嘯。鄰女以為她想嫁人,問知是憂魯君老太子幼,便笑話她。漆室女說:昔晉客舍吾家,繫馬園中,馬佚馳走,踐吾葵(冬葵,古代的一種蔬菜),使我終歲不食葵……今魯君老悖,太子少愚,愚偽日起,夫魯國有患者,君臣父子皆被其辱,禍及眾庶,婦人獨安所避乎?吾其憂之。後三年,魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人,但她所憂慮的不是個人的事,而是魯國的國家大事。後遂用魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆等表示對國家政事的關注、憂慮,亦或表示女大需嫁的意思。

  墨子悲素絲

  《墨子.所染》:子墨子言,見染絲者而嘆曰:染於蒼則蒼,染於黃則黃,所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣,故染不可不慎也。墨子見染絲而興發傷感,認為白絲可以染黑,可以染黃,染上五色,即成為五色之絲。後遂用悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變等表示受習俗影響,慨嘆不可自拔。

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