古詩詞中常見的典故
古詩詞中常見的典故
中國一直講究含蓄之美，古詩更是多用典故，隱喻，辛棄疾有時候甚至一首詩中多個典故，不清楚這些典故的來歷，還真不好把握整首詩的意思。以下是小編為大家整理的古詩詞中常見的典故，希望對你有所幫助！
古詩詞中常見的典故 篇1
哀鴻
哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。
秦晉
春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。
《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。
寒食
寒食，一個節日，清明節前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
桑梓
代指家鄉。
《詩經·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。後來人們用來喻指故鄉。
采薇
隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之後，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。後以此喻隱居避世。
王績《野望》：相顧無相識，長歌懷采薇。
三徑
指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居後，在院子裡竹下開闢三徑，只與求仲、羊仲來往。後來，三徑便成了隱士住處的代稱。
陶淵明《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
雞黍
特指招待客人的飯菜。
《論語》中：子路隨孔子出遊時與孔子走散了，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽。由於子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。後來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。
孟浩然《過故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。
化碧
多用以稱頌忠臣志士。
《莊子·外物》：" 故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。"後來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。
鄭元佑 《汝陽張御史死節歌》：孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
樓蘭
指邊境敵人。
《漢書》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。
王昌齡《從軍行》：黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
雙鯉
書信。
古樂府《飲馬長城窟行》:“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”後來“雙鯉”就用作書信的代稱。
李商隱《寄令狐郎中》：蒿雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。
勞歌
送別歌的總稱。
勞歌本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”後來成為送別歌的代稱。
李白《勞勞亭》：天下傷心處，勞勞送客亭。
紅豆
常用於象徵愛情或相思。
傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭於樹下而死，化為紅豆，於是紅豆又稱“相思樹”。
王維《相思》：紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。
獻芹
自謙說法。
《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嚐了之後，竟“蜇於口，慘於腹”。後用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。
高適《自淇涉黃河途中作》：尚有獻芹心，無因見明主。
抱柱
堅守信約。
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋樑，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。
李白《長幹行》：常存抱住信，豈上望夫臺。
古詩詞中常見的典故 篇2
1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧裡徵人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東昇的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
3、柳樹以折柳表惜別。
漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如1987年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?
由於“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。後世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。
“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢?
4、蟬以蟬品行高潔。
古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成悽楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
如“過春風十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚州慢》)春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒涼一片)，遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗淒涼的巷口。
6、南浦在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。
屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。
7、長亭是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬悽切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
8、琴瑟
(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
(2)比喻兄弟朋友的情誼。
陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”
9、鴻雁
《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞雲：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞雲：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這裡是傳書的信使。
10、神器指帝位、政權。
《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”
11、月老
傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問後，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子(見《續幽怪錄·定婚店》)。後來因此稱煤人為月下老人，或月老。
12、陶朱春秋時越國大夫范蠡的別號。
相傳他幫助勾踐滅吳後，離開越國到陶，善於經營生計，積累了很多財富，後世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。
13、祝融
傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神;由此，火災稱為祝融之災。
14、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。
【拓展內容】
淺談古詩詞中典故的使用
正文學作品中經常使用到的是用典。實質上就是使用典故。古人作詩填詞講究無一字無來歷，引經據典尤為重要。
典故，凝聚著深厚的歷史文化內涵，用典，使詩歌顯得含蓄而精煉，神韻深遠。它對於作品有利有弊。有的作者用典故來炫博矜奇，用典故來粉飾空無內容的作品，他的流弊就很大。有的作者運用人人熟知的典故，用得恰當，能以少量的文字表達極為豐富的意思，言簡意賅，能給人以具體、鮮明的印象，並且起到古為今用的作用，這種用典是完全應該肯定的。一般人鑑於用典的流弊，總以多用典故為誡，這有時也是因噎廢食之論。我們應該分別對待這一問題，既不能粗率地否定一切用典的作品，也不能一味地認為用典越多越好。這兩種看法都不對，前者否定用典，這是忽略了有些典故本身具有思想性;後者則混淆了作品的題材和主題的區別。
下面我就以人教版高中語文課本中的兩首宋詞為例來探討一下這一問題。
一首是蘇軾的《永遇樂 京口北固亭懷古》：
千古江山，英雄無覓 , 孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被 , 雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?
這首詞一共用了孫權、劉裕、宋問帝北魏太武帝(佛狸)、廉頗五個典故，全詞不用典的只有四十三年，望中猶記，烽火揚州路三句。辛棄疾的詞以多用典故出名，這首詞在全部辛詞裡是最突出的一首，但是，他用這些典故和一般的文人的用典不同，因為這首詞的五個典故，它本身的思想性和作者的思想是緊密相聯的，並且這些典故都是京口(今鎮江)這個地方的歷史典故，是這個京口北固亭懷古裡應有的文章。
這首詞是辛棄疾六十七歲是被韓託胄起用為鎮江知府是所作的。詞的上片懷念孫權、劉裕。孫權曾經北伐曹操，劉裕也曾北伐。先滅山東的南燕，後滅陝西的後秦。辛棄疾在孝宗乾道己酉年進《美芹十論》，也主張先取山東。
下片用王玄謨勸宋文帝北伐之事，意思是惋惜文帝不曾作好準備，冒險北伐，以致大敗，讓佛狸深入南方。這原是為韓託胄而發的，當時韓託胄要一伐金自立大功，不肯聽取辛棄疾先作充分準備的勸告。後來果然一敗塗地，不出辛棄疾所料。中段回憶自己少年時從北方起義軍南來之事。結句以廉頗自比，表達為國效勞的忠心。這時辛棄疾雖任邊防重職，但韓託胄並不尊重他的意見，次年他便被劾落職了。
這首詞用這些典故，一方面原是這個懷古題目裡應有的歷史事實，另一方面又是借用歷史事實來表達自己的思想，並且拿它來對統治集團作規勸和鬥爭，這也是用歷史經驗諷勸當時的統治者，為政治服務。若論這些典故在詞裡所起的政治性、思想性的作用，可以說，是全宋詞中用典的作品最為突出的一首。
儘管它典故用得這麼多，但對作品的內容來說，完全是有利無弊，完全是應該肯定的。決不能拿它和一般的'文士用典故來粉飾作品相提並論。另一首詞是姜夔的《揚州慢》：淳熙丙申至日,予過維揚。夜雪初霽,薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔,因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生?這首詞是姜夔年僅二十歲是過揚州是所作，卻是他集子里名篇。有人說縱豆蔻詞工，青樓夢好幾句是冶遊狎妓的口氣，因而判斷它是一首思想性很差的作品。我以為不然。青樓夢好幾句化用杜牧關於揚州的詩。杜牧這首詩原是唐人好狎風氣下的產物。
一般來說，作品裡所用的典故，原本和作者本身的思想內容是一致的。但也只是一般情況，通常而論，不能一概而論。有些作品不能因為它所用典故的思想性而連坐這篇作品的思想性。這種情況在古典文學裡司空見慣，隨便舉個例子，杜甫詩：遠愧梁江總，還家尚黑頭。江總在當時是一個沒有品格的文人，我們就可以據此就貶低杜甫這首詩的思想性嗎?辛棄疾的《鷓鴣天》：書咄咄，且休休。咄咄書空用殷浩故事亦復如此。姜夔在南渡兵火之後，寫了這首憑弔揚州的詞。憑弔揚州首先讓人想到的是它在唐代的繁華。繁華是揚州的歷史特徵，杜牧的詩對這方面來說是具有代表性的餓，所以歷代文人借它作典故用。姜夔用青樓夢好幾句，也正是為清角吹寒，都在空城廢池喬木，猶厭言兵寫荒涼景象的句子作反襯，不能因此就說它的思想性就差。高中語文課本孔尚任的《哀江南》的《餘韻》一出，回憶金陵亡國前的情況有眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了!這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺。這裡也有冶遊狎妓的句子，我們不能因此就貶低它的感慨民族興亡的思想性。
姜夔《揚州慢》的主題思想，他在小序裡就用黍離之悲一句點明。那是故國之思，亡國之痛。當我們讀這首詞時，首先被感動的是自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵，是漸黃昏、清角吹寒，都在空城幾句。這是表達主題的文字。它用杜牧的青樓夢好幾句，知識這個主題的反襯材料，同樣的材料可以為不同的主題服務。我們不能因為它所運用的材料的思想內容是該批判的，便連坐整篇作品。因為評估一篇作品的思想性，主要的是它的主題思想，而不是它的材料。
固然，這首詞有它的侷限性。張孝祥寫的《六州歌頭》，在當時起到了鼓舞人心的作用。而姜夔這首詞的感情畢竟與張孝祥的《六州歌頭》不同，這主要是由於他們所處的政治地位和生活感情不同。姜夔在南宋只是一個落拓江湖的高人雅士，不是屬於社會反抗勢力一面的人物。這首詞有侷限性，但若因它借用杜牧的典故而認為它的思想性很差，是不妥的。運用典故，是古典文學創作常用的一種方法，用典的恰當與否，對作品思想的影響有很大的關係，但必須從整體去看，決不能一概而論。