有關詩歌的文學常識

有關詩歌的文學常識

　　下面是小編給大家整理的有關的文學常識，歡迎大家檢視。

　　一、名詞解釋

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集。它收集自西周初年(前11世紀)至春秋中葉(前6世紀)大約五百多年間的詩歌305篇。《詩經》中的詩歌在春秋時已流傳於世，當時稱為“詩”或“詩三百”。到了漢代，武帝時罷黜百家，獨尊儒術，因孔子與詩三百的關係密切，才有“詩經”之稱。

　　二、六藝

　　《詩經》中的作品，按照音樂的不同，分編為“風”、“雅”、“頌”三類。

　　“風”是帶有地方色彩的音樂，也稱“國風”，包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳(bīn)風，共十五國風，160篇。是詩的精華。

　　“雅”是周王朝直接統治地區的音樂，即“王畿”之樂。雅詩共105篇，又按音樂的不同，分為“大雅”和“小雅”。“大雅”31篇，用於諸侯朝會;“小雅”74篇，用於貴族宴享。

　　“頌”是宗廟祭祀的樂歌。“頌”即古代的“容”字，表演的意思。《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，共40篇，皆出自社會上層人物之手，都是些歌功頌德之作。

　　“賦”是直接描繪、抒情和鋪敘的意思，即直敘其情事，白描其物象。

　　“比”是比方、譬喻，“或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事”(《文心雕龍*比興》)，使形象更鮮明。

　　興與比的區別在於，比是以另一物打比方來說明此物，二者之間必須有類似點;興只是以他物做引子，以引出所詠之物，二者之間不求性質的相類，只是有若隱若現、若有若無的關聯。

　　三、型別

　　《詩經》按照內容劃分為祭祀詩、頌讚詩、怨刺詩、婚戀詩、徵役詩。

　　《國風》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義。總體上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統治者的不滿。如著名的《伐檀》：

　　坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

　　這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責問，這恐怕不太確切。應該指出，在《詩經》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治於人(《孟子》)，在社會的一般認識中，原是名正言順，天經地義。在物質上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當時社會所公認的這一種原則，本身是個問題;即使有人認識到並表現出來了，這樣的.詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學習的物件。《毛詩序》解此詩，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認的原則出發，認為“君子”居其位當謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。

　　“禮儀”是統治者自身制訂的行為規範，而統治階層的成員，沉湎於荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規範，於是詩人對他們發出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場，這也是社會所承認的“正確”的出發點。再如《碩鼠》，也是相當深刻的政治諷刺詩。詩中把統治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫傢伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統治者所願意認可，並認為值得警戒的。

　　《小雅》中一部分詩歌與《國風》類似，其中最突出的，是關於戰爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風》中同樣主題的詩放在一起介紹>。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風》中的《破斧》、《東山》，《邶風》中的《擊鼓》，《衛風》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現他們的遭遇和想法，著重歌唱對於戰爭的厭倦和對於家鄉的思念，讀來倍感親切。